1123經：有一位與佛陀同爲釋迦族的族人叫菩提，他來到佛所對佛說：“善哉！世尊！我等快得善利，得爲世尊親屬。”意思是說釋迦佛成就了佛道，作爲佛陀的宗族，他感到無比的榮耀與自豪，整個釋迦族的人都沾了佛陀的光。佛陀並不同意菩提的觀點：“莫作是語，我得善利，得與世尊親屬故然。”爲什麼不能這麼說呢？“菩提！所謂善利者，于佛不壞淨，于法、于僧不壞淨，聖戒成就。是故，菩提！當作是學：我當于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就。”與釋迦佛有親屬關系，能不能給自己的修行帶來好處呢？當然有的，但是二者並無直接的因果關系，比如阿難尊者，直到佛陀滅度，也沒有證到阿羅漢的果位，相反，諸如那些與佛陀毫無親族關系的諸大比丘，一個個卻都成就了聖道。因此佛陀說，與世尊沾親帶故並不能爲自己的修持帶來實質性的幫助，而佛法是“依法不依人”。佛陀親口宣說的“四不壞淨”，這才是真正的“世尊親屬”，修學它們，踐行它們，就一定會獲得很大的“善利”，必將給我們帶來實實在在的好處。

　　1124經敘述佛弟子如能對佛法僧叁寶以及聖戒生起淨信，就必能往生天上。“彼聖弟子今得于佛不壞淨成就，以是因緣，亦當複來生此善趣天中。”

　　1125經敘述若成就須陀洹果，必須具備四種條件。

　　對于須陀洹果(初果)有法益的四種法，此四種法爲：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。這四種，我們有時將其稱作“四預流支”，也就是進入聖流應具備的四種條件。第一就是親近善男子(或“善知識”)，什麼樣的人可以稱之爲善知識呢？從當前佛教而言，一是要對經論很熟悉，博覽群書，多聞廣識；二要具備豐富的實修經驗，不能搞紙上談兵；叁要善于講經說法，善巧導領大家去禅修和念佛等修持實踐活動；四要具備慈悲心，誨人不倦，毫無保留，不效拳師。第二個是聽聞正法。什麼叫正法，按照我的觀點主張，能把四谛十二因緣義理與實際很好地結合起來，這就可以稱作正法。當然有人會說，四攝六度就不是正法？當然也是正法，但從原始佛教觀點來說，還是以四谛十二因緣爲根本法。第叁個是內正思惟，有的稱之爲“如法作意”，樹立正確的指導思想，對聽聞而來的正法進行正確且深入的領會分析，樹立正確的人生觀和世界觀。第五個是法次法向，就是次第修學實踐，腳踏實地，一步一個腳印地前進，它的前提是方向要正確，絕對不能走錯道兒。有人將此四預流支各歸應到大乘佛教的聞、思、修叁“慧”，即“親近善知識、聽聞正法”對應到“聞所成慧”；將“內正思惟”對應對“思所成慧”；將“法次法向”對應到“修所成慧”。並認爲此四種預流支唯有成就“慧”，才能談得上真正的解脫。

　　關于四預流支，在《中阿含·須閑提經》中有著較爲詳細的闡述：

　　須閑提！有四種法，未淨聖慧眼而得清淨。雲何爲四？親近善知識，恭敬、承事；聞善法；善思惟；趣向法次法。須閑提！汝當如是學：親近善知識，恭敬、承事；聞善法；善思惟；趣向法次法。須閑提！當學如是。須閑提！汝親近善知識，恭敬、承事已，便聞善法；聞善法已，便善思惟；善思惟已，便趣向法次法；趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。

　　成就須陀洹果，不僅要具備上述四種條件，同時也應具備成就四不壞淨。在1126經和1127經中，就專門談到這樣的問題：“若有成就四法者，當知是須陀洹。何等爲四？謂于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。”(10.29.)