漫說《雜阿含》(四十一)　　

　　(卷四十一)　　

　　1121經：本經敘述佛陀教導釋迦族人們應奉持齋戒。

　　一提到“齋戒”二字，一些人可能會聯想到伊斯蘭教的“齋戒”。記得幾年前在南京進修時，米壽江教授爲我們講授《伊斯蘭教概論》時，曾經對“齋戒”和“齋月”作了一些闡述，至今仍有印象。根據我的理解，穆斯林的齋戒(齋月)與佛教所謂的齋戒，其含義並不相同，但也有某種內在的聯系。從齋戒而言，在《古蘭經》中齋戒的原意是堅忍和克製，因“伊斯蘭”的本義是“順從”或“和平”，所以我們可以將“伊斯蘭教”從字面上理解爲“主張世界(人類)和平的宗教”，故“穆斯林”被稱爲“順從者”。如何實現順從與和平呢？該教主張要在伊斯蘭曆的第九月(禁月)，麥爾彥(人名，出身于儀姆蘭家族，貞潔處女)爲感贊真主而齋戒，從日出前開始到日落這段時間，停止飲食，克製情欲，進入全身心的靜修，以磨煉順從真主的品性。從這個意義上講，伊斯蘭教的齋戒既含有對身體的克製(白天不吃東西和不做房事)，也有心靈的靜穆(使心安靜，以順從安拉)。

　　從現存叁大宗教來講，佛教最早(公元前五世紀)，基督教次之(公元前後)，伊斯蘭教最晚(公元六至七世紀)。從教義上分析，基督教與伊斯蘭教二者在教義上有很多相似之處，而基督教在演進的過程中，也明顯地受到了佛教的影響，並大量借鑒了佛教的部分教義，這也是不爭的事實。從齋戒而言，“齋”的本義是清淨，謂忏悔罪障，或謹言慎行、齋戒沐浴，此謂齋；後來將過午不食(持午)視爲持齋。我們知道，佛教既重視外在形象的莊嚴(所謂威儀教相，八萬細行)，更注重內在心性的修煉，因此我們可以將清除心中不淨的汙垢叫作“齋”，而將禁止身口的防非止過謂之“戒”，因此齋戒可以理解爲“杜絕一切貪欲的行爲與意念”。如果我們將佛教的齋戒與伊斯蘭教的齋戒進行一番比較，就會發現其中有諸多相通之處——當然，這是比較宗教學的範疇，在這裏不作過多分析。

　　話說佛陀遊行至自己的故鄉——印度北部的迦毗羅衛國，住錫于尼拘律園之中。釋迦族的人們聞說自己家族的聖人回到故鄉宣化弘教，既高興又自豪，紛紛前往拜詣。佛陀與大家寒暄一番後，便問諸釋氏：“汝等諸瞿昙！于法齋日及神足月受持齋戒，修功德不？”這裏的“法齋日”，是指居家衆受每半月末日及六齋日可受持八戒齋的日子(八關齋戒是指不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽、不坐臥高廣華麗床座、不非時食)。六齋日是指六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日，此六齋日爲四天王視察人間善惡之日(若月小，則爲二十八日、二十九日)。這裏的“神足月”，是指此月諸天以神足巡行天下，一般是指正月、五月和九月，于此叁月都要持午戒，慎言行，勤修善業，杜絕惡事，因天帝釋及四天王等于此叁月間察審人間善惡，人們當持齋以修善福，“于六齋日、年叁長齋月，作殺生、劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”(《梵網經》)。

　　當佛陀向大家提出這個問題時，大家只好老實回答：“世尊！我等于諸齋日有時得受齋戒，有時不得；于神足月有持齋戒，修諸功德，有時不得。”這個回答當然令佛陀失望的，大家都是釋迦族的人，當然要作出表率，怎麼能叁心二意呢？所以佛陀對大家說：“瞿昙！汝等不獲善利，汝等是驕慢者、煩煩人、憂悲人、惱苦人。”佛陀說得很明白，作爲居家學佛者，當然沒有出家比丘的那般便利；但是在法齋日和神足月時，一定要受持齋戒。受持齋戒有什麼好處呢？佛陀說，就好像商人做生意求利，“一日一錢，二日兩錢，叁日四錢，四日八錢，五日十六錢，六日叁十二錢，如是士夫日常增長”(提醒，此句含有數學原理)，如是增長，當到整滿一個月的時候，肯定收獲巨大。商人的利潤每天都在呈幾何級數增長，他的心裏肯定很快樂。可是他能不能長時間保持這種快樂的心情呢？答案是否定的。實踐證明，當一個人的財富多得連他自己都搞不清是多少時，此時財富對他並沒有多少意義；相反，弄不好財富還會是個累贅，是個麻煩事。西晉時期的石崇與王恺鬥富的故事廣爲人知，鬥富的結果，自然是石崇大獲全勝，王恺一敗塗地。可是正因爲石崇太富有了，結果招致殺身之禍，被王恺施計陷害，弄得身首異處的下場。因此，財富的快樂是極期短暫的，它與我們受持齋戒所帶來的喜樂無法媲美。因此佛陀說：“我聲聞中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禅定，斯有是處！”哪怕是教化一日一夜，“我教化，至其明旦，能令勝進，晨朝教化，乃至日暮，能令勝進。以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禅定，成就二果或斯陀含果、阿那含果，以彼士夫先得須陀洹故。”即是說，受持齋戒，甚至可以證至阿那含果位，這豈能是千百萬財富所能比擬的？故而我們可以說：“金山銀山，不若齋戒功德山”。因此，對于居家奉佛者而言，既要受持五戒，也有受持八關齋戒。(10.25.)