1079經與1078經有些相似，經前爲異比丘在河邊沐浴，有一天子來問法。

　　這位天子問比丘道：

　　“比丘！比丘！此是丘冢，夜則起煙，晝則火然，彼婆羅門見而作是言，壞此丘冢，發掘者智，持以刀劍。又見大龜，婆羅門見已，作是言：除此大龜，發掘者智，持以刀劍。見有氍氀，婆羅門見已，作此言：除此氍氀，發掘者智，持以刀劍。見有肉段，彼婆羅門見已，作是言：除此肉段，發掘者智，持以刀劍。見有屠殺，婆羅門見已，作是言：壞是屠殺處，發掘者智，持以刀劍。見有楞耆，彼婆羅門已，作是言：卻此楞耆，發掘者智，持以刀劍。見有二道，彼婆羅門見已，作是言：除此二道，發掘者智，持以刀劍。見有門扇，婆羅門見已，作是言：卻此門扇，發掘者智，持以刀劍。見有大龍，婆羅門見已，作是言：止！勿卻大龍，應當恭敬。比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持，所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門于此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。”

　　這位天子的一番話中，涉及的面很廣，比如說丘冢、大龜、氍氀(用毛織成的地毯)、肉段、屠殺、楞耆(一種毒蟲)、二道、門扇等物。婆羅門見到這些，都主張“發掘者智，持以刀劍”。可是見到大龍，婆羅門卻指出“應當恭敬”才是。因爲天子對這位婆羅門的說法不太理解，故而才委托比丘將這些問題向佛陀請教。

　　這位比丘將天子的觀點如實向佛陀禀明：“雲何爲丘冢？雲何爲夜則起煙？雲何爲盡則火然？雲何是婆羅門？雲何發掘？雲何爲屠殺處？雲何爲楞耆？雲何爲二道？雲何爲門扇？雲何爲大龍？”

　　佛陀對這些問題一一予以解答：

　　“丘冢者，謂衆生身：粗四大色父母遺傳，抟食、衣服、覆蓋、澡浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起煙者，謂有人于夜時起，隨覺隨觀。晝行其教：謂身業、口業。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者：謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂五蓋。氍氀者，謂忿恨。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師爲聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰，于汝已作，汝等當作所作，當于曝露、林中、空舍、山澤、岩窟，敷草樹葉，思惟禅思，不起放逸，莫令後悔，是則爲我隨順之教。”

　　從佛陀的這番回答之中，我們可以看出，所謂婆羅門者，乃是佛陀的一種人格化身。丘冢乃爲我們的色身，這個色身是父母精血所成，我們必須用食物水源去滋養它們，才能使它們生存下去；而且，我們還必須給它們穿上衣服，用以維持起碼的羞恥禮儀；此外，我們還要花很多功夫去打理照顧它們，比如說經常洗浴，還要不時去打扮一下。可是我們明明知道身體乃是變壞磨滅之物，它遲早都是要消亡的。可是即便如此，我們斷惑證真，還得倚靠這身臭皮囊，否則我們就徹底無所依托了。所以佛陀說，這個“丘冢”作用還是有的，我們白天要靠它來修持身口二業，晚上靠它來調息身心，進入正受。我們必須籍助于這個色身，精勤不斷地將隱藏在我們內心深處的五蓋、忿恨、悭嫉、疑惑、欲望、我慢乃至最後的無明，運用智慧之劍將它們悉數斷除。也就是說，當我們見到這些東西的時候，就可以毫不猶豫地“持以刀劍”，勇往直前，將這些煩惱結縛統統消滅。(9.30.)