這位陀骠摩羅子比丘自擔任典座的職務以來，可以說是恪盡職守，認真負責。經中說他不管是大家的飲食還是床座，都是“隨次差請，不令越次”。可是做得再好，也有難免疏忽的時候。比如說有一位慈地比丘，連續多次都只是分到粗鄙的食物。屢次粗食令這位慈地比丘難以下咽，心中十分窩火。我們的出家師付有時也挺小心眼，有意見不願公開提，而是在心裏一個勁地犯嘀咕：這位典座大人是不是有意在難爲我呢？到底是我哪裏得罪了他呢？“陀骠摩羅子比丘有情故(故意)，以粗食惱我，令我食時極苦，我當雲何爲其作不饒益事？”有意見可以提嘛，可以跑到陀骠摩羅子大聲質問幾句，甚至把情況直接向佛陀彙報，也是可以的。爲什麼就是不願意講出來呢？這倒有點令人匪夷所思。更令人難以置信的是，這位慈地比丘竟然設計想陷害陀骠摩羅子，這就基本上不是出家人該幹的事了。慈地比丘准備做些什麼呢？

　　慈地比丘苦思冥想，最後終于想出了一條“妙計”——實際上是一“毒計”。原來他有個胞妹也出家爲尼，名叫“蜜多羅比丘尼”，住在王舍城王園比丘尼衆中。他讓人捎信給其妹說有要事相商。其妹不知道發生了什麼事情，便匆匆趕至慈地比丘之處。這位慈地比丘聽到妹妹來了，連看都不看一下，“不顧眄，不與語”，一直低著頭生悶氣。

　　蜜多羅心想這究竟是怎麼了？哥哥平時也不是這樣的啊？于是就一直追問。最後慈地比丘勉強道出了原委，說“陀骠摩羅子比丘數以粗食惱我，令我食時極苦，汝複棄我”。這話說得有些離譜，大意是說外人欺負我，就連你這個當妹妹的對我的疾苦也漠不關心了，哪裏還講什麼兄妹情份！蜜多羅比丘趕緊說：“哥哥，你打算讓我怎麼做，你吩咐就是了。”

　　慈地比丘言：“汝可至世尊所，白言：世尊！陀骠摩羅子比丘非法不類，共我作非梵行波羅夷罪。我當證言：如是，世尊！如妹所說。”波羅夷爲違犯根本重戒，就好像是斷頭不能複活一樣。如果一個出家人犯了波羅夷重罪，將會被擯除出僧團。慈地比丘竟然想出這種下作的伎倆，實在是有失身份。

　　此時的蜜多羅比丘尼覺得左右爲難：明明知道誣陷人家本不是出家人該幹的事情，但是當見到自己的哥哥竟然說出“汝複棄我”的話，竟一時不知如何是好。慈地比丘見到妹妹拿不定主意，竟放出狠話：“汝若不如是者，我與汝絕，不複來往言語、共相瞻視。”就是從此斷絕兄妹關系。在慈地比丘一再的威逼之下，蜜多羅比丘尼終于屈服了。

　　蜜多羅比丘尼當面向佛陀檢舉陀骠摩羅子：“世尊！一何不善不類陀骠摩羅子！于我所作非梵行波羅夷罪。”而慈地比丘則在一旁附和道：“如妹所說，我先亦知。”

　　佛陀聞後，叫來雙方當事人，問陀骠摩羅子：“汝聞此語不？”陀骠摩羅子回答說“已聞，世尊！”佛陀問：“汝今雲何？”陀骠摩羅子可以說是有口難辯，因爲“非梵行”這種事情，根本就是說不清楚的。于是他只好說：“如世尊所知，如善逝所知。”這話回答的有些圓滑，大意是說佛陀肯定會知道事情原委，肯定會主持公道。佛陀說：“汝言如世尊所知，今非是時。汝今憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。”佛陀的意思很明白：到底有沒有這回事，難道你自己一點都沒有印象了？陀骠摩羅子回答：“我不自憶念。”也就是根本就沒有這回事，純粹是人家誣陷。

　　此時尊者羅睺羅站在佛陀執扇扇佛，他順口插了一句話：“世尊！不善不類是比丘尼言：尊者陀骠摩羅子共我作非梵行。慈地比丘言：如是，世尊！我先已知，如妹所說。”羅睺羅這番話還是帶有一定的傾向性，即既然檢舉人和證人俱在，這“非梵行”之事大體上就八九不離十了。

　　佛陀聽後，便反問羅睺羅：“如果現在有人說你與某尼非梵行，而且也有人在一旁作證，那麼你羅睺羅該怎麼辦？”羅睺羅回答：“世尊！我若憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。”佛陀聞後斥責道：“羅睺羅！愚癡人汝尚得作此語，陀骠摩羅子清淨比丘何以不得作如是語？”佛陀對羅睺羅說，連你這麼愚蠢的人都會如此回答，更何況比你高明百倍的陀骠摩羅子呢？佛陀的本意是，你羅睺羅此時插話，根本就是多余。

　　此時，佛陀對大衆比丘宣布說：“于陀骠摩羅子比丘當憶念，蜜多羅比丘尼當以自言滅，慈地比丘僧當極善呵谏教誡：汝雲何見？何處見？汝何因往見？”這是對叁人的處分分別如下：

　　1、陀骠摩羅子比丘要好好反省；

　　2、蜜多羅比丘尼因爲誣告他人，要給予默擯，逐出僧團；

　　3、對于慈地比丘的錯誤，大家要搞清原因，耐心勸導，多做思想工作。

　　佛陀還嚴厲斥責慈地比丘：“雲何愚癡？以因飲食故，知而妄語！”

　　最後，佛陀爲陀骠摩羅子尊者正名：“陀骠摩羅子清淨無罪。”

　　一個出家人，僅僅是爲了吃了幾頓粗食而蓄意陷人于不義，實在是小題大做了。還是佛陀在詩偈中說得好啊——

　　若能舍一法，知而故妄語，不計于後世，無惡而不爲！

　　甯食熱鐵丸，如熾然炭火，不以犯禁戒，而食僧信施！(9.23.)