1052經、1053經講述“惡法”與“真實法”。何謂惡法？謂十惡業；何謂善法？“謂離殺生乃至正見”，即十善業。1053對此講得更爲清楚些，比如殺生分爲親手殺、教人令人，或者見到殺生起贊歎之心，都屬于殺生的範疇。1054經、1055經談到奉守十善業者爲善男子，而行持十惡業者即爲不善男子。1056經說有成就十惡法將墮入地獄，而成就十善法將上生天上，一個如“鐵鉾(矛)鑽水”，一個如“鐵鉾仰鑽虛空”。對于什麼叫“鐵鉾鑽水”，其寓意似乎不太明確。1057經談到二十法，這二十法將十業分爲兩類，比如將殺生分爲“自手殺生”和“教人令殺”。不僅如此，還可以細分爲叁十法，即“自手殺生”、“教人令人”以及“贊歎殺生”(第1058經)。在1059經中，甚至將它們細分爲四十法，比如將殺生細分爲“手自殺生”、“教人令殺”、“贊歎殺生”以及“見人殺生心隨歡喜”四種，十惡業分爲四十法，十善業也可分爲四十善法。第1061經將十不善法稱爲“非法”，將十善業歸爲“正法”；第1061經將十善法歸爲“正律”，而將十惡業歸爲“非律”。

　　至此，雜阿含第叁十七卷內容全部結束。最後簡要談一談十善與十惡的話題。十善業便是我們平常所說的身叁口四意叁，身叁是不殺生、不偷盜、不邪淫，口四是不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語，意叁是不貪欲、不嗔恚、不邪見。在原始經典中，十善業是世間一切善行的總稱，是死後不墮地獄畜類惡趣，得以上生天堂的重要條件。在上述的各種小經之中，無不是這種觀點的直白表露。到了大乘思想流行時期，十善業的意義有了進一步提升，例如《大智度論》裏說“十善爲總相戒，別相有無量戒”、“十善道則攝一切戒”，即是說持戒乃以十善業爲基礎，如果不行十善，持戒也無甚益利。故而我們現在總是將“五戒十善”聯系到一起，持五戒就必行十善，這是人天善趣的必備條件。到後來，大乘佛教還將十善業視爲世間善行的基礎，甚至將十善業稱爲十善戒，將之列爲大乘菩薩行之一。不僅如此，人天善趣的十善業與出世法門的八正道也有相同之處，例如印順法師在《初期大乘佛教的起源與開展》中提到：“由于十善是通于一般的，所以被看作人天善法。八正道是出離解脫的正道，所以說是出世的無漏功德。其實，十善與八正道是相通的。”因爲十善業可以分有漏福分與無漏聖道兩類，有漏就是人天的十善法，無漏就是出世的八正道。同理，志求西境的念佛淨土法門，也是將十善業列爲必備資糧之一，所謂“不可以少善根福德因緣得生彼國”。這裏的“善根福德”，實際上就是說我們平時必須要廣爲行善，少造或不造惡業因緣，具體而言就是親十善而遠十惡。個人福德需要用自己的善行善念去努力培植，善行善念需要我們去精心培養，用心呵護。其實爲善並不難，“勿爲善小而不爲，勿爲惡小而爲之”。行十善不需要我們去轟轟烈烈地大幹一場，生活中的一點一滴便是善行的最好施行方式。在善惡法的四十種中，佛陀就很清楚地將它們分爲自爲、教人爲、見爲贊歎以及見爲而心隨歡喜四種。善惡往往存乎一念之間，就好像我提到的那些“看客”們，在集體無意識中，卻導致了集體犯罪——這便是衆生“共業”産生的基礎。共業的後果非常嚴重，比如說無論是地震、海嘯或全球變暖，或者網上被炒得沸沸揚揚的所謂“世界末日”，往深裏說，都是衆生共業所産生的果報顯現。從佛教的因緣法則來看，我想我這種觀點還是可以站得住腳的。(9.5.)