1026經：本經亦是佛爲病比丘所說之法，重點爲“無有我、我所見、我慢系著使”。佛陀闡述道：“我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢系著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具住；于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢系著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住”。如果這樣的話，便可以達到“斷愛欲，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊。”

　　在1027經中，佛陀探視病比丘後，問道：“汝不自犯戒耶？”彼比丘白佛言：“世尊！我不以持淨戒故，于世尊所修梵行。”這樣的回答有些出乎我們的意料，即佛陀問比丘是否犯戒，意即比丘當以戒爲行爲規範，即現在我們所說的“以戒爲師”；而該比丘卻回答說“我不以持淨戒故”，即他根本就談不上持戒，既無持戒，又何來犯戒之說？佛陀問：“汝以何等法故，于我所修梵行？”——你既不持戒，那麼又以何法來修行呢？該比丘白佛：“爲離貪欲故，于世尊所修梵行；爲離嗔恚、愚癡故，于世尊所修梵行。”

　　從修行的最終目標而言，斷險貪、恚、癡叁根本無明，這才是我們修行的最終目的，只要能將此叁毒斷除，至于是否持戒倒是其次。持戒只是防非止惡的修持手段之一，而非根本目的。如果爲持戒而持戒，或者說被動機械地去持戒，而貪嗔癡叁毒尤存，此持戒也就沒有實質性效果，最落得好口碑好名聲，卻未必有真的收獲。因此我們可以說，這位比丘的修行，可以說把握住了修行中的核心要素。當然，可能有人會産生誤解，認爲修行可以不持戒。其實修行與持戒完全不矛盾，如人之雙足，鳥之雙翼，缺一不可。這位比丘的意思是，如果修行的目的單純是爲了持戒，那就大錯特錯。比丘的這番話可謂正解，得到了佛陀的高度贊歎：

　　“如是！如是！汝正應爲離貪欲故，于我所修梵行；離嗔恚、愚癡故，于我所修梵行。比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故比丘！于欲離故心解脫，離無明故慧解脫。若比丘于欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。是故比丘！于此法善思惟。”

　　從這段經文中我們可以看出，從現世而言，比丘修行的目的無非就是將“欲”去除。很多人都覺得不理解，佛陀中的“斷欲”與“禁欲”是不是一回事？有些人還爲此感到擔憂：如果人生連一點點欲望都沒有了，那麼我們活著還有什麼意義呢？這些觀點都是對佛教認識不到位所致。首先，佛教中的“斷除貪嗔癡叁欲”，與“禁欲”是兩碼事，彼此互不搭界。對佛教稍有涉獵者均知曉，佛教主張離二邊而行中道，二邊就是事物的兩個極端。從人生意義而言，如果過于消極或過于亢奮，這便是兩種極端；吃飯也一樣，頓頓大塊朵頤，極容易引起消化不良；而常年食不果腹，也會像非洲難民那般骨瘦如柴。所謂中道，便是那種“不以物喜，不以己悲”的恬淡心態。佛教中的“斷欲”依我個人之見，有兩種層面：從居家人士而言，是爲了斷除他們的過多貪欲與貪婪，讓他們保持一個合理的“欲”度範圍內。如果一個人不滿足于溫飽，還要一個勁地去投機炒房、炒期貨，甚至去賭偷搶騙，那就遠遠超出了合理的“欲”度。對于這些不合理的欲望，是需要斷除的。而對出家二衆而言，佛教主張他們只需要最基本的生存之“欲”便可以了，即出家者的“叁衣加一缽”即可以維系生命延續，除此之外，便是“斷欲”的內容。叁衣是爲了遮體保暖，一缽是乞得飯食以滋養色身。比丘的衣食需求，無非就是延養色身以修法身慧命，除此之外可謂一無所求。因此斷欲需要從不同的角度和不同的層面去理解，切不可片面。

　　從經文中而言，我們似乎覺察出“心解脫”與“慧解脫”之間的細微差異。依經文之義，“于欲離故心解脫，離無明故慧解脫”，似乎在說明一個問題，即斷除現世的貪嗔癡叁種根本煩惱，可以證得心解脫；而斷除累世無始以來的無明，可以達到慧解脫。從這個意義上而言，心解脫是由定力而于定障礙所得之解脫，其原始本義系指心由一切束縛中解放，解脫當體即爲心，故稱心解脫；而將由無漏的智慧力斷除煩惱陪送而得解脫，稱作慧解脫。如果將心解脫與慧解脫同時具備者，則稱其爲俱解脫(也有將心解脫稱爲“俱解脫”)。一般意義上的阿羅漢，概爲此二種解脫兼備者，非指一種解脫而言。

　　本經主旨：一是斷欲與禁欲的差別；二是心解脫與慧解脫的差異。(8.21.)