從1023經起至1038經，皆敘述佛陀爲病中的出家比丘或在家的居士說法，既可理解爲是佛陀展示無限慈悲的行爲，也可以理解爲此乃是佛陀的“病中關懷”，也就是佛弟子對等疾病在對待疾病的問題上應樹立的正確觀念。用專業術語講，這就叫“佛教疾病觀”。

　　1024經述說尊者阿濕波誓比丘身染重病，渾身痛楚不堪。佛陀對阿濕波誓說：“汝莫變悔！”教導阿濕波誓尊者在病痛面前，千萬不能退失道心。這位阿濕波誓尊者是哪位？他就是佛教史上有名的“馬勝比丘”，即佛陀最早度化的五比丘之一，同時他也是舍利弗尊者出家的引路人(因緣偈：“諸法從因生，諸法從因滅，我師大沙門，常作如是說。”)。

　　阿濕波誓尊者回答：“世尊！我實有變悔！”佛陀問：“汝得無破戒耶？”回答是“我不破戒”。既然沒有破戒，何來“變悔”之說？于是阿濕波誓回答說：“世尊！我先未病時，得身息樂正受多修習；我于今日不複能得入彼叁昧，我作是思惟：將無退失是叁昧耶？”我們往往皆是如此：當我們躺在病床上時，對那些吃得下睡得香的人，是多麼的羨慕！我們定然會由衷地發出“活著真好”或“健康真好”之類的喟歎；可是當我們一旦痊愈了，卻是“好了傷疤忘了痛”，把病苦遠遠地抛于腦後。對于阿濕波誓尊者來說，他在道業上已經取得了一定的成就——在身體健康的時候，隨時可以享受到禅定的快樂——“我先未病時，得身息樂正受多修習”；而當身遭疾病折磨的時候，不光是身體上忍受著巨大的痛苦，而且心志也開始搖擺不定，“我于今日不複能得入彼叁昧”。習禅的人大約都會知道(我本人對習禅是十足的外行)，坐禅需要一個調息的過程，需要遵守一些基本的規範，比如說“數息觀”，就需要時刻留意自己的呼吸狀態。如果是一個身體健康的人，是可以左右自己的行爲和意念的。然而現在情況變了，身體出現了嚴重的問題，甚至連坐起來的氣力都沒有了，渾身動彈不得！該怎麼辦呢？此時阿濕波誓尊者開始心生憂慮——他覺得自己的道業退失了，因爲憑他個人的能力，已再也沒有辦法使自己進入到正受的狀態中。

　　針對阿濕波誓尊者所面臨的問題，佛陀還是從最基本的對五蘊的觀察入手。

　　“汝見色即是我、異我、相在不？” “不也，世尊。”

　　“汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？” “不也，世尊！”

　　從五陰上講，“身遭重病”屬于“身”，“極生苦患”是由“身”的變異而引起感官神經上的變化，這是屬于“心”。如果一個人身心不定，就根本沒辦法去正常生活，更不用說去習禅打坐了。既然阿濕波誓尊者對于色受想行識五陰都能認識得很清楚，即“非我、非異我、非相在”，那麼又是什麼原因促使了尊者的“變悔”呢？在佛陀的點拔下，尊者終于意識到了問題的症結在于自己“不正思惟故”。這就說明了一個很重要的問題，即我們在對待問題和解決問題上，僅僅“認識”是遠遠不夠的，還要具備達到“正思惟”的層面，這樣才能有助于最終解決問題。因此佛陀總結道：

　　“若沙門、婆羅門叁昧堅固，叁昧平等，若不得入彼叁昧，不應作念：我于叁昧退減。若複聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：貪欲永盡無余，嗔恚、愚癡永盡無余。貪、恚、癡永盡無余已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

　　佛陀的這番開示，對尊者阿濕波誓震動很大。“佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踴躍。歡喜踴躍故，身病即除。”從這裏可以看出，“心病大于身病”，“心病若除，身病即除”，此乃爲真理。(8.16.)