第1002經：在本經中天人接連提出四個問題，其所問偈頌爲：“斷除于幾法？幾法應棄舍？而複于幾法，增上方便修？幾聚應超越，比丘度駛流？”

　　這位天人實際上是在提問一些與比丘修行有關的話題，重點即表現在四個方面，即比丘應該斷除于幾法，幾種法應該要舍棄它們？對于哪些法又應該增上方便去修習，以及比丘應該超越幾種“聚”，才能渡過生死的洪流？

　　佛陀對此回答是：“斷除五舍五，增修于五根，超越五和合，比丘度流淵。”

　　1、斷除五：是指五蓋，即貪、嗔、睡眠、掉悔、疑。此五法能蓋覆心性而使善法不生。“通名蓋者，蓋以覆蓋爲義。能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名爲蓋”(《法界次第》。

　　2、舍五：即舍棄五種欲望，一般指眼耳鼻舌身等五根所引發的各種欲念，也就是我們在前面常說的“五種功德”(“功德”爲巴利語，一般作“種類”解)。另，爲五根所對應的五境，即色聲香味觸。五根對五境並相互作用，方能産生各種欲望。

　　3、增修五根：此五根爲叁十七道品中的五根，即信根、精進根、念根、定根、慧根。此五法爲能生他一切善法和成就聖道之根本，故名爲五根。

　　4、超越五和合：即戰勝五種執著。五和合一般指“貪、嗔、癡、慢、見”(依《顯揚心義》之見)，也有認爲是五結，即“貪、恚、慢、嫉、悭”等五結縛。

　　從這裏我們可以看出，比丘若超越生死海，必須要做到：斷除五蓋、舍棄五種欲望、超越五種執著(或五結)，而且還要增修五根，如此這般才能“度流淵”。

　　1003經講到二種法，即淨法與垢法。與淨法相對應的，當然是覺法，因爲清淨之法必然會令我們覺悟到世間的真理；與垢法相對應的，應該是迷法，即蓋法，因其會使得我們的善性得不到顯現，使我們不可能棄惡而從善。因此天人問道：“幾人于覺眠？幾人于眠覺？幾人取塵垢？幾人得清淨？”偈頌中的“覺眠”與“眠覺”雖只是顛倒了一下字序，然而詞義卻截然相反。一個是指尚在蒙頭睡大覺，一個是在睡夢中倏地醒來，再也不會沈沈睡去。對于天人的提問，佛陀均以“五人”作答：“五人于覺眠，五人于眠覺，五人取于垢，五人得清淨。”雖名全部爲“五人”，但含義卻大不相同。

　　1、五人于覺眠——不守五戒、廣造五惡的人，即使這些人一天到晚不睡覺，然而實際上他們就像是臥在床上睡大覺卻永遠不會醒來的人一樣。

　　2、五人于眠覺——能持守五戒者，即使他們整天整夜地蒙頭睡大覺，然而他們卻時刻保持清醒，使自己的心性絲毫不會沈睡。

　　3、五人取于垢——如果爲五蓋所障覆，那麼他們就等于是執取穢垢，雖穿著光鮮華麗，卻等同于汙泥遍身，路人皆擤鼻而側目。

　　4、五人得清淨——假如能獲得無學位的五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)的話，雖遍身汙泥，卻絲毫無礙于他們的清淨之身。關于“五分法身”，其義十分抽象，它是佛與諸羅漢所具備的五種功德，前叁通有學位，後二則非無學位不起，故謂無漏五蘊爲無學位所具者。(八月一日出差寫于北京)