981經與980經大體相似，只是將說法的對象由衆商人換爲諸比丘，主要是教導比丘于空閑處的安住法：“若比丘于空閑、樹下、空舍，有時恐怖，心驚毛豎者，當念如來事及法事、僧事，如前廣說。念如來事、法事、僧事之時，恐怖即除。”二經雖然內容上大體相近，但是由于面臨說法對象的差異，其深義亦有明顯的不同。比如說我們在談五戒時，出家居家皆共修之(出家沙彌十戒中即含有五戒)，二者的差別只是“戒淫”與“戒邪淫”的一字之差，其余皆完全相同。熟悉戒律的人都知道，居家五戒與出家五戒在具體內容與執持方法上均有較大的不同。因此佛陀在對衆商人說法時，可能會將“除恐怖”建立在供養叁寶的功德，並與之相應的叁寶加被與感應方面。而當聞法對象爲比丘衆時，則會教導他們念及叁寶之時，更多的則要“依于自洲”，倚仗自身的定力和智慧去克服一切恐怖心理。

　　982～983經：此二經主要闡述無所著的思想。前者是佛陀對于舍利弗的開示，後者是阿難獨自思惟後請佛印證。關于心無內外諸相的話題，在雜阿含的開篇便用大量的經文予以敘述。佛陀在此二經中，主要教導佛弟子若能做到“于自識身及外境界一切相，無我、我所、我慢系著使”，便可以獲得二解脫及“現法自知作證具足住”。對于“無我、我所、我慢”叁者，相信大部分學佛者都很了解，而且都可以說得頭頭是道，因爲這個道理太淺顯了，使得很多法師都不願意就這個問題過多地花費時間。然而越是淺顯的道理，就越難徹底地搞明白。正如佛陀所說，“我能于法略說、廣說，但知者難”，即便是知道是了解和熟知，想搞懂這些“法”，也是很不容易的事情。對于這樣的義理，佛陀曾經用偈頌的方式教導了“波羅延富鄰尼迦”尊者的提問。此偈爲：

　　世間數差別，安所遇不動，寂靜離諸塵，拔根無希望；己度叁有海，無複老死患。

　　“世界數差別，安所遇不動”實際上就是說讓我們樹立世界萬物一切平等的思想，這種平等，主要是指內外無有分別，它是“無我、無我所、無所慢”叁者的具體體現。如果心中存有我與他的分別，則世間不可能做到真正的“平等”。因此我們可以說“無我、無我所、無我慢”是修行斷生死的基石，也並不是我們輕易所能斷滅的。

　　對于“無我”等觀點，阿難尊者在“獨一靜處”的思惟中對此作了深切的體悟，並且把他的參禅心得向佛陀禀報，佛陀給予了“如是！如是！”的肯定和印證。前經的經偈重點講樹立心下的平等觀，983經則重點講如何觀察和斷除叁毒五蓋：

　　斷于愛欲想，憂苦亦俱離；覺悟于睡眠，滅除掉悔蓋；

　　舍貪恚清淨，現前觀察法，我說智解脫，滅除無明暗。(7.14.)