968經(給孤獨經)：本經是給孤獨長者對諸外道邪說之駁斥。在佛經中有關給孤獨長者的記載不勝枚舉。給孤獨長者對佛陀極度虔誠，只要佛陀住錫于祇樹給孤獨園，他都會“日日出見世尊，禮事供養”，幾乎從未間斷。有時給孤獨長者出遠門辦事無法禮事世尊，他在心裏都會十分焦急且歉疚不已。像給孤獨這樣的大護法，在佛陀時代可以舉出好多例證，比如說前面我們提到的釋氏摩诃男、鴦伽國的鹿子母毗舍劫，以及統治階層的波斯匿、摩揭陀王、阿阇世王等等，都是了不起的居家護法群體。不過這些護法居士中，恐怕還是以須達長者最爲出名，也爲廣大奉佛信士所津津樂道。
有一天須達長者出門太早，“世尊及諸比丘禅思未起”，于是就到外道那裏去坐坐。大家都很熟悉——須達長者樂善好施，是舍衛國遠近聞名的大慈善家，有幾個人會沒有聽說過他的大名？諸外道見長者到來，大家彼此“共相問訊慰勞”，外道與長者聊起一些與佛陀有關的話題：“長者，汝見沙門瞿昙，雲何見？何所見？”——外道在這裏明顯是在試探長者：“依你之見，你的老師的思想見解具體表現在哪些方面？”這個問題對于長者來說，的確很有難度。于是長者只好回答說：“我亦不知雲何見世尊，世尊何所見。”外道見狀，又問道：“汝言見衆僧，雲何見衆僧？衆僧所所見？”長者亦回答說“不知”。既然佛與衆僧的思想見解長者不知，那麼長者本人又是何所見呢(“汝今雲何自見？自何所見”)？長者聞後回答“汝等各各自說所見，然後我說所見，亦不難”，意思是讓外道們先說說他們的觀點，然後長者再來談談自己對佛法的一些認識與見解。
對于外道們來說，他們的觀點無非是這些(即十四無記的內容)：
世間爲常、世間無常、世間常無常；
世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊；
命即是身、命異身異；
如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。
對于外道的這些見解，長者的觀點是：“我之所見真實、有爲、思量、緣起。若複真實、有爲、思量、緣起者，彼則無常，無常者是苦。如是知已，于一切見都無所得。”長者在這裏抓住了問題的實質，他所見到世間一切的一切，都是有爲之法、變異之法，是一種貪著執計爲我之法，但實質是緣起之法。如果認識到這些，就可以認識到世間的本質乃爲無常，乃爲生苦之法。當然，無論是對于外道還是對于佛弟子，倘若能夠充分認識並深刻地體悟到一切法爲無常無我的真谛，即便是他說世間是常的是永恒的，也無甚大礙，原因是他已經能夠徹底地弄懂了，語言對他來說其實並不重要，重要的是他那顆“心”已經不會再隨波逐流了。反過來說，假如沒有搞清楚苦患的本來面目，卻信口開河說些顛叁倒四的話，就大大地不合時宜了。最後我見到一些佛門法師的文章裏出現一些“玉皇大帝本是佛陀的護法”之類的言辭，不僅幼稚雌黃、厚己薄彼，而且還很容易人爲地製造一些教別不和諧，留下相互攻讦的隱憂。作爲佛陀弟子，在爲信衆們作開示時，要緊緊地圍繞佛教的核心教義即“緣起法”來演說佛法，決不能偏離這條主線，否則一不留神就會陷于“不落因果”的奇談怪論。
正因爲須達長者在闡解自己的見解時，能夠准確地抓住“真實(變遷中的存在)、有爲、思量、緣起”八字真言，故而能夠“伏彼異論，建立正論”，可謂“作師子吼”。當佛陀知悉這一切後，予以贊歎：“善哉！善哉！宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。”
969經爲佛陀爲長爪外道說叁種見(忍見、不忍見、一忍一不忍見)和叁種受(苦、樂、不苦不樂)。
長爪外道對佛說：“我一切見不忍。”這句話讀起來有些別扭，似乎可以理解爲“我對于一切見解都不會予以認同”，或者索性地理解爲“我懷疑一切”。佛陀聽後反問道：“汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？”——你連你剛才所說的話也會懷疑嗎？佛陀在這裏就很巧妙地利用了長爪外道立論中的漏洞而“以子之矛陷之之盾”。長爪外道只好說“向言一切見不忍者，此見亦不忍”。這樣問題又出來了：既然長爪懷疑一切，他甚至連他自己的見解都表示懷疑，實際上就等于承認他自己先前提出的觀點本身就是有問題的，是不可信的。
佛陀說，世間存在叁種見：
第一，“我一切忍”——肯定一切、相信一切、喜歡一切、貪著一切；
第二，“我一切不忍”——否定一切、不認同一切、看透一切、舍棄一切；
第叁，“我于一忍、一不忍”——肯定一部分，否定一部分；喜歡一部分，舍棄一部分。
評價：
第一，一切忍者，此見與貪、恚、癡、系、煩惱、樂取、染著相生相伴；
第二，一切不忍者，與貪恚癡相離，與清淨相伴；
第叁，一忍一不忍者，忍則有貪乃至染著生；不忍者，則離貪，乃至不貪著生。
世尊在這裏所講的，實際上是站在佛教萬法生滅的角度來認識“忍”與“不忍”。所謂忍，乃是與貪味留戀聯系在一起，見什麼都會喜歡，都想占爲己有，哪怕是有再大的痛苦也會默默忍受，這就是“我一切忍”，這個忍並不是忍辱修行，而是爲了貪求物欲聲色上的感官享受，就好像“苦處掙錢樂處花”一樣，把月月辛辛苦苦掙來的幾塊鈔票，不到半日就揮霍個精光。所謂的“不忍”，准確的理解應爲“不貪著”，與長爪外道的“否定一切、懷疑一切”不可相提並論。這裏的不忍(不貪著)是建立在舍棄的基礎上，即對于四大五蘊的深入觀察，“當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀舍”。懂得生滅與無常，才能懂得舍得與放棄。(6.30.)