887經至889經叁經主要敘述何爲“信”。有一位婆羅門來到佛陀前，自稱他的名字叫“信”。這裏就提到一個名字之“信”與真實之“信”的區別。光名字中有“信”是遠遠不夠的，而是要將“信”的內涵落實到實際行動中去才是。因此佛陀說：“所謂信者，信增上戒、施、舍、慧，是則爲信，非名字是信也。”而889經則敘述“等起”，所謂“夫等起者，謂起于信，起戒、聞、舍、慧，是爲等起，非名字爲等起也”。而這裏的“等起”，似乎可以理解爲某種動力産生的主因或主導。一般將“等起”視爲一種增上緣，謂“思之心所”爲生起一切之因；以其能引生身語二業，並于第二刹那以後即與彼身語業同時俱存。又可細分爲因等起與刹那等起兩種：一爲因等起，謂造業時，意業在前爲因；以能引生業，又以對應于其後所生之果，故稱之爲因。二爲刹那等起，謂造業時之心、心所與業同一刹那而起。此外，或稱因等起爲“轉心”，稱刹那等起爲“隨轉心”。名字只是一個符號或代號，而將名字的東西在現實生活中加以落實，那尚有很長的一段山路需要我們去跋涉。

　　890經敘述無爲法及無爲道迹。

　　無爲法：“謂貪欲永盡，嗔恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無爲法。”

　　無爲道迹：“謂八聖道分。”

　　關于什麼叫“無爲法”，我想很難用一兩句話所能解釋清楚，《大毗婆沙論》對此解釋說“若法無生無滅，無因無果，得無爲相，是無爲義。”《俱舍論》稱“言無事者謂無體性。毗婆沙師不許此釋。若爾彼釋事義雲何？(中略)說因名事，顯無爲法都無有因。是故無爲雖實有物，常無用，故無因無果。”所謂“無生無滅，無因無果”，乃是無爲的基本特征，的確難思難議，用世間的邏輯推理肯定無法演繹下去。我個人覺得還是佛陀在本經中說得更爲直截了當，那就是將貪嗔癡叁毒乃至“一切煩惱永盡”，這就叫無爲法。離開了一切煩惱的束縛，得到了最終的絕對的超脫，此時談不上造業與因果，故而就是“不生不滅”。《般若心經》中所謂的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，實際上就是一種無爲境相。至于如何去修習無法法，佛陀在此明確說是修習八正道。(4.21.)