807經～808經：此二經經敘述佛陀坐禅二月，修出入息念，禅覺後，于衆開示其所證。曾經有一段時間，佛陀住于拘薩羅國的奢能伽羅林中。有一天，佛陀對弟子們說：“我欲二月坐禅，諸比丘勿複往來，唯除送食比丘及布薩時。”此處所講的，便是佛陀在作爲期兩個月的短期閉關禅修——稱佛陀爲“閉關”，這種說法可能極不准確，姑且形容之。現如今的大叢林，一般均設有閉關房。閉關有多種，比如說修淨土念佛，有修禅定，有修密的，也有閱藏或研究經典。當然，閉關也有不少講究，比如說閉關必有護關(送飯，了解關內情形)，且素食、止語與禁足(不能走出關房)。在閉關的時間上也沒有特殊的要求，最短爲七日，最長爲此生不出關房。我們常見的一般爲叁年半和六年半時間，有的老法師在一生之中還數次閉關。

　　爲什麼要閉關呢？關于這種問題也有不同理解。如果籠統地說，便是爲了斷煩惱和了卻生死的束縛——這種說法可能過于空泛。根據我個人的理解，大凡閉關總是有一定的目的性，也就是動機是否純正。如果閉關是爲了圖謀今後有更大的前途與發展，則屬動機不純。據普陀山志記載，印光大師、太虛大師皆曾數度于山中掩關。這種掩關方式，竊以爲是解決在修持道路中遇到的一些難以參透的問題，于是抛卻雜務專心致力于精進思惟。我們不能說閉關者人人皆能得到了不起的境界，但是長期閉關這種精神是十分可貴的，值得我們五體欽敬。

　　佛陀連續習禅兩個月，中間除了中午送飯和布薩(誦戒)以外，中間是不可以打攪的。轉眼之間兩個月就過去了，佛陀從禅中而覺，于大衆比丘前坐定，開示于比丘道：“若諸外道出家來問汝等：沙門瞿昙于二月中雲何坐禅？汝應答應：如來二月以安那般那念坐禅思惟住。”這句話就是說，佛陀在兩個月閉關期間，始終是以安那般那念而坐禅、思惟與安住，即將身心念頭全部用于安那般那念的關注與思惟之中。爲什麼要這樣？佛陀說：

　　“我于此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知；若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休自己入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：此則粗思惟住，我今于此思惟止息已，當更修余微細修住而住。爾時，我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多時而住。”

　　世尊在二月之中對安那般那念進行了深入的觀察，于入息時念入息，于出息時念出息；對于出入息的長短、出息之念、入息之念乃至滅出息之念，都能做到如實而知。僅僅這些還不夠，因爲它們還是屬于“粗”的思惟之住，于是世尊便進入到更細微的止息思惟之中。此時出現了一些不可思議的現象，即一個人的身心全部處于止息狀態，連呼吸都極其微細，幾乎覺察不到——這便是深層次的禅定狀態。

　　此時有叁位天神恰巧從佛陀身邊經過。其中一位認爲佛陀已經“時到”(已經死去了)，另一位說還沒有“時到”，而是“時向”(接近于死亡)。從這裏可以看出，單從外觀上觀察，已經完全覺察不到人的呼吸，幾乎完全停止呼吸了。所以兩位天人才誤以爲世尊已經離世了。而第叁位天人很是高明，他說：“非爲時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅诃寂滅耳！”既非死去，也非接近死去，而是一種禅定的狀態之一，是一種禅定的寂滅止息境界。

　　佛陀述說這一節後，對比丘們說：“若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。”其中——

　　聖住：得如實而知四谛，就可以住于聖住；

　　天住：得禅禅乃至四禅者，即得天住；

　　梵住：修慈悲喜舍四無量心，得于梵住；

　　學住：有學位聖者的住息處；

　　無學住：無學位聖者的住息處；

　　如來住：得無上正遍覺者，住于如來住。

　　佛陀最後得出結論：“安那般那念者，是聖住、天住、梵住乃至無學現法樂住。”就是安那般那念是五種住位者皆可共修的法門，都可以獲得“現法樂住”，使此生之中永遠與快樂安詳相伴隨。808經與807經大體相似，只是敘述學住與如來住二者的不同。學住乃是斷除于五蓋，對斷除五蓋能做到如實而知。(3.27.)