802經敘述修習安那般那念，可得止息身心，“若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足”。這裏的“有覺有觀”，是指進入初禅以上的修定層次；經中的“明分想”，是指成就“明”的觀察與思惟的種種要素或成分。這裏的“分”(要素)，主要就是指修習安那般那念。按照《佛光大辭典》的解釋，“安那”意指入息，“般那”意爲出息。二者結合，即指數息觀。“數”自己的“出息”、“入息”有何用意？主要是將散亂的念頭收束回來，以鎮定身心。
在803經中，對安那般那念進行詳細敘述，也是對802經的闡解。經曰：“(當)修習安那般那念！若比丘修習安那般那念多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。”而後面的部分則是對本段經文的解釋。
第一，“是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。”這是對比丘外出乞食的具體要求。有時我在思考這樣的一個問題：在佛陀住世的早期，是嚴格奉行托缽乞食的教誡。後來這一紀律開始出現了松馳，從最早的日中一食，發展到後來，比丘們開始吃起了早粥，而且早飯是自己開夥做的。再後來，有的比丘實在熬不住，開始托缽行乞晚飯。看樣子在托缽的過程中發生了一些不愉快的枝末細節，雖無關大體，但是對僧人的崇高清淨形象似乎産生了負責影響。愈到後來，連中午托缽的教規也實行不下去了。一是隨著佛教聲譽雀起，前來供養的國王大臣乃至普通百姓愈見增多，糧食供給量增加了，也沒有外出行乞的必要。而最爲要緊的便是僧團中僧人素質良莠不齊，絕大部分很守規矩，然而還是有極少一部分人不能很好地把握住自己。佛陀在這裏對僧人在行乞過程中應明確遵守“善護其身，守諸根門，善系心住”事出有因，完全有事實根據。“守諸根門”即是不該看的不看，不看聽的不見，不該碰的不碰，不該想的不要去胡思亂想。欲要有效地把握住根門，修習數出入息是必不可少的。
第二，“乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨，嗔恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。”托缽回來後，雖然見不到世俗間的種種因緣色相，但是比丘仍不能放松對自己的要求。早期出家人雜事較少，不像今天的寺院很像一個行政組織，幾套班子分工明確，每天都有忙不完的事情。比丘乞食後要找一個幽靜之處，老實打坐，將念頭收住，集中思想，力圖去惡存善，去蕪存精。
第叁，“念于內息，系念善學；念于外息，系念善學。息長息短，覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學……覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學……觀察滅出息，于觀察滅出息善學。”在具體的修法上，經中一口氣列出了十二個“善學”。歸納一下，可以分爲四個層次，即這個“念”，可分解爲“身、受、心、法”四個觀念處。
在觀身方面，需要對呼吸的長短、對于出息、入息都能做到了然于心；在觀覺上，做到覺知樂、覺知心行，覺知到我們那個“心念”的進出情況；在觀心方面，做到覺知心、覺知心悅與心定，覺知心的解脫入息；在觀察諸法方面，要善于觀察無常、斷、無欲以及滅的入息。而四念又可歸結爲二念，即精神(受、心)與物質(身、法)兩方面，概括起來就是身止息與心止息，從而身心獲得安樂，能從容自如地步入到寂滅純一的解脫大道中去。本經是對安那般那念的詳細闡解，可以說是習禅法門中很重要的一部經典。(3.25.)
802經敘述修習安那般那念，可得止息身心，“若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足”。這裏的“有覺有觀”，是指進入初禅以上的修定層次；經中的“明分想”，是指成就“明”的觀察與思惟的種種要素或成分。這裏的“分”(要素)，主要就是指修習安那般那念。按照《佛光大辭典》的解釋，“安那”意指入息，“般那”意爲出息。二者結合，即指數息觀。“數”自己的“出息”、“入息”有何用意？主要是將散亂的念頭收束回來，以鎮定身心。
在803經中，對安那般那念進行詳細敘述，也是對802經的闡解。經曰：“(當)修習安那般那念！若比丘修習安那般那念多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。”而後面的部分則是對本段經文的解釋。
第一，“是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。”這是對比丘外出乞食的具體要求。有時我在思考這樣的一個問題：在佛陀住世的早期，是嚴格奉行托缽乞食的教誡。後來這一紀律開始出現了松馳，從最早的日中一食，發展到後來，比丘們開始吃起了早粥，而且早飯是自己開夥做的。再後來，有的比丘實在熬不住，開始托缽行乞晚飯。看樣子在托缽的過程中發生了一些不愉快的枝末細節，雖無關大體，但是對僧人的崇高清淨形象似乎産生了負責影響。愈到後來，連中午托缽的教規也實行不下去了。一是隨著佛教聲譽雀起，前來供養的國王大臣乃至普通百姓愈見增多，糧食供給量增加了，也沒有外出行乞的必要。而最爲要緊的便是僧團中僧人素質良莠不齊，絕大部分很守規矩，然而還是有極少一部分人不能很好地把握住自己。佛陀在這裏對僧人在行乞過程中應明確遵守“善護其身，守諸根門，善系心住”事出有因，完全有事實根據。“守諸根門”即是不該看的不看，不看聽的不見，不該碰的不碰，不該想的不要去胡思亂想。欲要有效地把握住根門，修習數出入息是必不可少的。
第二，“乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨，嗔恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。”托缽回來後，雖然見不到世俗間的種種因緣色相，但是比丘仍不能放松對自己的要求。早期出家人雜事較少，不像今天的寺院很像一個行政組織，幾套班子分工明確，每天都有忙不完的事情。比丘乞食後要找一個幽靜之處，老實打坐，將念頭收住，集中思想，力圖去惡存善，去蕪存精。
第叁，“念于內息，系念善學；念于外息，系念善學。息長息短，覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學……覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學……觀察滅出息，于觀察滅出息善學。”在具體的修法上，經中一口氣列出了十二個“善學”。歸納一下，可以分爲四個層次，即這個“念”，可分解爲“身、受、心、法”四個觀念處。
在觀身方面，需要對呼吸的長短、對于出息、入息都能做到了然于心；在觀覺上，做到覺知樂、覺知心行，覺知到我們那個“心念”的進出情況；在觀心方面，做到覺知心、覺知心悅與心定，覺知心的解脫入息；在觀察諸法方面，要善于觀察無常、斷、無欲以及滅的入息。而四念又可歸結爲二念，即精神(受、心)與物質(身、法)兩方面，概括起來就是身止息與心止息，從而身心獲得安樂，能從容自如地步入到寂滅純一的解脫大道中去。本經是對安那般那念的詳細闡解，可以說是習禅法門中很重要的一部經典。(3.25.)