786～788經(向聖經)敘述若心向于邪，則會違背于法；而心向于八聖道，則合乎于法。“若比丘心向邪者，違背于法，不樂于法；若向正者，心樂于法，不違于法。”787經亦作如是說：“向邪者違于法，不樂于法；向正者樂于法，不違于法。”比如說邪見，“謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若爲，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果(令人不喜愛的惡果、令人不會懷念、不適于心之果)。所以者何？以見惡故，謂邪見。”既然有邪見在先，那麼其他諸如邪志、邪語等皆隨之而來，這叫“向邪者違于法，不樂于法”。這裏所講的邪見所引起的後果自然延伸到身口意叁方面，即身業所見，口業所見乃至意業所見，皆爲邪見。788經亦是講“向邪者違于法”，而“向正者樂于法”。關于八邪法，佛陀舉一譬喻：“譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。”對于八正法呢？佛陀說：“譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。”這裏所講的，實際上就是一個“種瓜種豆”的老話題。在這個世界上迄今爲止，誰也不會相信種瓜能結出豆來。在正常自然條件下，種下是甜種子收獲的自然也是甜果實，而種下的苦果收獲也不大可能收到甘甜的果實。而正見就好比甘甜的果實，邪見就如同苦澀的果實。一個人若是在知見方面産生了問題(即邪見)，那麼後面的諸如志語業命等均會出現問題，最終也只能收到苦澀的果實。在總結786～788叁經時，佛陀歸結爲一偈，即“鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長于世間”；相反，若“正見增長者，雖複百千生，終不墮惡趣”，擁有正見，便不可能再墮入于叁惡道，這是最基本的保證。

　　第789經是生聞婆羅讓請教佛陀：“瞿昙！所謂正見者，何等爲正見？”佛陀在回答這個問題是，將“正見”區分爲兩種，即世俗有漏正見和出世間的無漏正見。有漏正見趣向于善趣，即人天之道，“正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有”。既然“自知不受後有”，便是不會再受生于人間，而于上生天界繼續修行，這就是叁果位的阿那含。從這個角度上講，即便是叁果阿那含，也是屬于有漏正見。而無漏正見則能正盡苦邊，“謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道思惟，無漏思惟相應，于法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察”。在這裏所說的出世間正見，乃是對于四聖谛的正確思惟與觀察，並且已經做到了盡諸苦際，也就是證得了四果阿羅漢之位。與正見相同，其他七道分也是可以劃分爲世間與出世間兩種。

　　790～793經講何謂正、邪，何謂邪道與正道？“邪”就是地獄、畜生與餓鬼；“正”就是人、天、涅槃。邪道就是八邪道，正道就是八正道。以此類推，十善爲正道，十惡和五逆罪或五無間罪爲邪道爲邪道(五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血)。一個人若犯了五逆罪，恐怕花大力氣忏悔也無濟于事，死後墮入地獄在所難免。793經敘述八邪道會順生死之流，而八正道則逆生死之流.

　　794～796經，此叁經敘述何謂沙門、沙門法及沙門果、沙門義。沙門法是八正道，“若成就此法者，是名沙門”，就是身爲沙門，修習八正道乃天經地義，理所應當；所謂沙門義，乃是“貪欲永盡，嗔恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義”。身爲沙門，修習八正道，斷除叁毒，乃時份內之事；而所謂沙門果，乃是一果至四果。因此從此叁經中我們可以概括出：出家沙門以修習八正道、斷諸煩惱爲要義，入手之處當以斷除貪嗔癡爲首，而修習的果位乃是一位至四果。當四果修習圓滿時，便可以稱之爲名實相副的大沙門。(3.22.)