759～760經：第759經敘述叁受乃生是生起無常、有爲之心的助緣。能斷叁受，即能成正道。“有叁受，無常、有爲心所緣生”，此叁受即我們常說的苦受、樂受、不苦不樂受。“受”是什麼？受乃爲“領納”之義。“領納”的基礎是什麼？乃是“觸”；而觸又從何而生起？在相關經典中曾不止一次地提到過“叁事和合生觸”這樣的說法，叁事便是根、境、識叁者。根是感官，境是感官之對象，識是認識主體。此叁者相融合後，便生起“觸”。由觸而生起種種初步的感覺，這些感覺的進一步提高，便是“受”。受分內外兩種，一般外受居多，或者內受往往因外受而引起。按唯物論“物質決定精神”的說法，即意識世界必然要受到物質世界的製約，意識不能獨立存在，照此觀點，那麼純粹的“內受”是根本不存在的。如果基于這種觀點推理，“受”乃爲受外界影響，而引起生理、情緒、思想等諸多變化，進而産生出種種憂喜、苦樂、痛癢及好惡等等感受。這些感受歸總起來，即經中所說的叁受。此叁受實際上是引起我們生起種種本能的需求，即趨利避害、離違求順的本能特征。

　　然而，此叁受乃爲普通的習慣之法，是有生滅的，有無常之法，是有爲之法。有爲法乃是造作之法，有造作必有因緣生滅，于每一刹那皆在流變遷移，這是它的本質特征，那物質是運動的，運動是永恒的，靜止是相對的，因此有爲法亦具有生、住、異、滅四相。其中“住”的表現便是相對靜止的，但是它的本質卻是時刻處于生滅之中。既然如此，這種有爲法便是無常之法。在俱舍宗的七十五法之中，有爲法占七十二種；而在唯識宗的百法之中，有爲法竟占九十四種之多。既然受爲有爲之法，如何斷除叁受？佛告比丘：“有道有迹，修習多修習，斷此叁受。……謂八正道。”

　　759經講叁受，760經講“叁法”。此叁法乃是老、病、死。一談到此叁法，我相信世間沒有一個人會喜歡它們——有誰願意與老病死沾上邊呢？這正如世尊所說“世有叁法，不可喜、不可愛、不可念”。如何斷除此叁法？亦如上經所言，即八正道也。(3.16.)