漫說《雜阿含》(二十八)

　　(卷二十八)

　　《雜阿含》的二十七卷重點講五蓋與七覺支，二十八卷則重點闡述八正道。八正道又稱八聖道，因爲此八種修持法門，是通向聖域的解脫大道，故名爲“聖”。八正道以正見爲始，以正定爲終，實際上它們之間是有先後次序的。爲何將正見置于首位？因爲無論出家居家，若無正見，便很難生起正信，而後的諸多事項，亦會受到太多的羁絆。故而在748經中，將正見形容爲“初升的太陽”，若無初日，自然無中日：“如日出前相，謂明相初光”。“明相”就是黎明前的曙光，當我們看到明相之時，就知道天快亮了，黑暗將終，而光明將至。這個正見，就好比黎明前的曙光，“如是比丘正盡苦邊、究竟若邊前相者，所謂正見”。爲什麼這樣說？因爲八正道雖爲整體，但是後七道乃是以正見爲基礎，因爲“彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便(正勤)、正念、正定”之故，故而正見有其特殊的地位，乃是屬于智慧層面。

　　749經敘述八正道的重要性：若以無明爲前相，就會生起八邪道；若以明爲前相，則能生起八聖道。這裏的“無明”，我們一般理解爲對生命緣起的茫然無知，或者對宇宙真相的錯亂認識。無明會生起系列的惡不善法，因爲本身都是糊裏糊塗的，因此諸如“無慚、無愧”以及諸多的邪知邪見之類的自然會尾隨而至，這是由此及彼的必然規律。在750經中說“諸惡不善法生，一切皆以無明爲根本，無明集、無明生、無明起”，就很好地說明了這個問題。爲什麼無明有這麼大的能量？因爲它會導至我們根本分不清孰善孰惡，乃至分不清“有罪、無罪，下法、上法，染汙、不染汙，分別、不分別，緣起、非緣起”。正是由于無明在暗中起作用，與八正道相對立的八邪見也應運而生。

　　在751經中，佛陀對弟子們說：“若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等爲邪事？謂邪見乃至邪定。”從這裏我們似乎可以這樣說：身爲真正佛弟子，無論是出家與居家，都會奉事于八正道；如果身爲佛弟子去“起邪事”，那麼就可以判定其並非佛弟子，或者是假冒佛弟子。真正佛弟子是樂于善事，樂于正道，而恥于惡，恥于邪道，並喜樂于正法。(3.12.)