723經與724經講述年少比丘奉事長老比丘，若聽聞甚深妙法，則能成身正與心正。我們常講剛出家的比丘，需要半年乃至一年左右的觀察考驗期。關于這點，我們在原始佛教經典中便有著明確的說法(詳見《中阿含》)，佛陀對此還專門作了規定。這裏也有個特殊情況，比如說根據個人的根器大小，可以適當延長或縮短。對于剛出家的年青比丘而言，他們最要緊的任務，便是依止一位好師父，所謂“依人聞法”，這個“人”，當然以“諸尊長老”爲最佳人選。爲什麼要這樣做呢？在723經中，佛陀叮囑弟子們，這是因爲“年少比丘供養奉事長老比丘者”，便可以“時時得聞深妙之法”。在佛法的修習次第上，“聞”很要緊，如果年少比丘聽聞的是淺法甚至是正邪相摻的“形似佛法”，結果就很糟糕，正知正見肯定無法得以樹立。從這個角度上講，無論是居家信士，還是出家二衆，在聽聞佛法時，我覺得還是需要有一定的選擇性，這就是七覺支所講的“擇法”。法師在講經說法的時候，自然要契合聽聞衆的根性。而“契合”與“迎合”卻完全是兩回事，如果偏離正法而卻胡說八道，那便是與“深妙之法”謬之千裏了。比丘在供養奉事長老比丘，再親近聽聞正法之後，便可以獲得“二正事成就”，即“身正與心正”。什麼叫“身正”、“心正”？不偏不倚而符合中道，叫“正”；若能將自己的身與心調和妥當，舉止言行皆講威儀，按戒律辦事，叫“身正”；如果把心態調整得祥和安穩，既不昏沈也不掉舉，這叫“心正”。長老比丘已經做到了這二正，而年少比丘就必須具備亦步亦趨地跟隨著長老比丘聽聞學習的階段。當然，若要二正兼備，就需要從七覺支開始著手，“爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺分滿足已民，于法選擇(契合自身的修持法門)，思量于法，爾時，方便修擇法覺分，乃至舍覺分修習滿足”。

　　在724經中，佛陀告諸比丘：“若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，見此人者，多得果報。若複聞者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況複親近恭敬奉事！”在這裏，佛陀並沒有將依止的對象限定于長老比丘，而是擴大到凡是勤于“持戒、修德、慚、愧”的比丘，都可以依止于他們修學佛法。因爲這樣的比丘具有大功德、大果報，我們供養、奉奉、親近他們，就等于將種子撒到肥良田裏，可以收獲到豐碩的果實。

　　725經與726經闡述何謂善聚、善知識。什麼叫善聚？就是修習七覺分，能夠“純一滿淨者”；何謂不善聚，自然是五蓋。第726經我們需要留意的是王舍城中竟然還有一個“夾谷精舍”，這個精舍在以往的經典中難得一見。在本經中，尊者阿難禅覺後往詣佛所，向佛請教：“世尊！我獨一靜處禅思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。”這裏有個關鍵詞“半梵行者”。所謂半梵行者，我以爲可能是修行還不到家，只完成了一半的梵行(清淨修行)，正在通往梵行的半途之中。對于這樣的半梵行者，能不能稱作是“善知識、善伴黨、善隨從”呢？佛陀給予了否定回答：“莫作是言”。爲什麼呢？因爲半梵行者嚴格來講，還算不上是“善知識、善伴黨、善隨從”，而只有“純一滿淨，梵行清白”的人，才能是真正意義上的“善知識、善伴黨、善隨從”。也就是說，只有那些在修行上毫無瑕玭的人，才能稱得上是真正的“善知識、善伴黨、善隨從”。在原始佛教時期，能究竟徹底地具備“善知識、善伴黨、善隨從”者，恐怕唯有佛陀一人。因此佛陀對阿難說“我爲善知識故”，就是從這個角度而言。(3月9日)