716經～720經：此五經內容大體相近，故一並闡述。716經敘述比丘若不正思惟，則四正勤不會生起，七覺支也不會生起，反而會生起五蓋。倘若正思惟，則上述相反。“于內法(指思惟中的內在之法)中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。”這裏所講的是不正思惟的嚴重後果，當然是惡法叢生，善法湮失。這裏的惡法，主要是指五蓋；而所謂的善法，則是指七覺支。如果擁有正思惟呢，自然是善法增長，惡法逐漸退卻。第717經中所述的義理，與716經大體相同，經中還提到如不正思惟，則“惡知識、惡伴黨”會隨之而來，而它們主要是指貪欲等五蓋。在718經中，乃爲尊者舍利弗爲大家所作的開示，其中重點則是講述了舍利弗尊者本人早已證得七覺分，對之可謂隨心所欲，遊刃有余：“此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。”不僅在朝時、日中還是日暮，都能做到“隨其所欲，多入正受”，也就是時時將自己關照于七覺分的禅定之中，不會錯亂。舍利弗對此作譬道：“譬如王大臣，有種種衣服，置箱箧中，隨其所須：日中所須、日暮所須，隨欲自在。”不僅如此，舍利弗對于七覺分，已經是“清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅”。

　　在719經中，同樣是談到七覺支的話題。尊者阿提目多詣尊者優波摩，請教了這樣的問題：“尊者！能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？”此話的大意是說，如果比丘能夠方便善巧地修習並運用七覺分，那麼無論論身處何境(樂住、苦住)，均能保持一顆平常心而不會受到種種外法內法的左右。那麼比丘該如何修呢？優波摩回答說：“比丘方便修念覺分時知思惟：彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，如我念覺處法思惟，精進方便，不得平等。如是擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，亦如是說。”如果比丘不懂得如何修行，不懂得如何解脫，也不會減少自己的睡眠時間，整天無所事事，自然是惶惶不可終日，即使他中何下功夫，也不會修獲善法——這就是典型的“不正思惟”。需要注意的是，五蓋中的“睡眠”不僅是指貪睡，即使與正常的睡眠時間相等，也可以歸于“睡眠蓋”。在原始佛教看來，睡眠之所以是“蓋”，主要是他們不利于精進修行。一般而言，一個出家修行者，一晝夜只要睡足六個小時，已經是綽綽有余了。“若比丘念覺分方便時先思惟：心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔，如我于此念覺處法思惟已，不勤方便，而得平等”。這裏所列出的重點是兩個，第一個是減少睡眠(“正害睡眠”)，第二是束縛自己的身心，切莫心浮氣躁(“調伏掉悔”)。如果首先把這兩點做好了，自然是“不勤方便，而得平等”，不需要花太多的氣力，便可以獲得衆生佛性平等的悟性。

　　而在720經中，開示的主角從優波摩尊者轉到了阿那律尊者。阿那律比丘很有神通，被譽爲“天眼第一”。諸比丘所請教的問題是：“知方便修七覺分時生樂住不？”阿那律回答是“我知比丘方便修七覺分時生樂住”。衆比丘問道“雲何知比丘方便修七覺分時生樂住？”阿那律的回答是“比丘方便修念覺分，善知思惟：我心善解脫，善害睡眠……精勤方便，心不懈怠，身猗息不動亂，系心令住，不起亂念，一心正受。”如是其他六覺支，亦複如是。從這裏可以看出，以上諸經所講的主旨，是基本相同的。(3月6日)