第714經(火經)：本經將欲喻爲“火”，所謂“星星之火，可以燎原”。而714經實際上是713經的繼續，因爲在713經中，佛陀講到了五蓋之十以及七覺之十四，而對七覺支並沒有展開細講。經713經中，那些外道自認爲大家“俱能說法”——佛教所主張的法義，他們同樣可以說，如此一來佛教與外道豈不是成一家子了嗎？所以佛陀聽到外道們的言論後，便對弟子們講述了如何對其加以駁斥。佛陀說：

　　“有諸外道出家作如是說者，當複問言：若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等爲非修時？若複掉心者、掉心猶豫者，爾時複修何等覺分？何等爲非時？如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法……諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、舍覺分。何以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。”

　　在佛陀的說法之中，我們似乎看到了有關禅定中的一些對治法門。而七覺支中的七個修法(或者說十四種修法)，都是有所對治的，它們並非憑空而說。比如說，當我們在修習禅定時，一旦出現“心微劣猶豫”(精神萎靡不振，思想沈滯，或者理解爲“懶散”)時，該如何對治，或者說用哪種覺支去對治呢？佛陀似乎是對在那些外道們說：你們不是也講七覺分嗎？那麼如果我們的思想出現了懈怠，該修哪種覺支才是正確的？從修法來講，外道們雖然也講七覺支，但是他們完全不會按照佛教的教義去實修，甚至他們與佛教的七覺支雖名稱相同而實質上去毫不相幹，風馬牛根本不搭界。

　　佛陀不僅提出問題，同時也爲弟子們開示迷津，說修行者如果“微劣猶豫”，就直接去修習猗覺分和定覺分以及舍覺分的話，便是“此則非時”，根本不合時宜，只能是“增懈怠故”。佛陀在這裏譬喻道：“譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。”意思是說，火堆裏本來只有零星小火，此時我們若朝火中添上燋炭，非但不會使火旺盛，相反卻會使小火徹底熄滅。同時，“若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分”。爲什麼？“掉心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增。”也就是說，當我們心中出現一些懈怠和萎靡不振的情形時，此時不可以修習猗、定、舍叁覺分；如果我們心中十分狂燥，上下躁動左右不甯的時候，也不能去修習擇法、精進、喜覺分，否則只會更加心浮氣燥。對此，佛陀譬喻道：“譬如熾火，欲令其滅，足其幹薪，于意雲何？”本來火勢很大，現在卻朝火中添加幹柴，那火豈不是越燒越大？

　　以此類推，“掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。”那麼如何做才是正確的呢？“若微劣心起、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分”，而不能修猗、定和舍覺分，因爲“微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示教照喜”。懶散的我們教導它去精進，卻奮起直追；而精神很亢奮的人，我們只能教他們去修定、猗、修舍覺分，而切勿教導他們去修習精進、喜、與擇法覺分，那樣使他們更加亢奮，不可自拔。火旺了，我們可以加上燋炭，如此可以使火勢逐漸平靜下來；火本來就不旺，甚至快要熄滅了，此時我們只能添加易燃的幹柴，這樣才能慢慢使火勢旺盛。如果相反，就達不到預期的效果，甚至把事情攪得一團糟。在這裏，佛陀很辯證地闡述了如何修習七覺支。(3月4日)