704經(不正思惟經)：本經敘述若不正思惟，則起五蓋，而退七覺支。此處的“不正思惟”，可以理解爲“思惟不當”，或“胡思亂想”。五蓋是指貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。七覺支是指念、擇法、精進、輕安、喜、定、舍。對于五蓋和七覺支(七菩提分)，相信我們都不會很陌生。經中說“若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起……未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗(輕安)、喜、定、舍覺支不起，已起擇法……舍覺支則退”，即是說明五蓋與七覺分之間的關系。而這種相互關系，則建立在是否“正思惟”的基礎上。五蓋究竟“蓋”的是什麼？也就是我們的心性，使心性不明，真性難以彰顯，致使善法不生，惡法增廣。而七覺支是通向覺悟的七種修習法門，其從“念”而始，至“舍”而終，實際上就是一種智慧分別的過程。一般而言，七覺支前叁支(念、擇法、精進)屬慧，繼叁支(猗、喜、定)屬定，而第七支(舍)則屬定慧雙修範疇。這種分法可能有些機械，但是從總體上而言，並沒有太大的出處。念覺支可以理解爲一種初級狀態，即將我們的念頭始終圍繞著“覺”而觀照與停住，時刻憶念思量所聞佛法正知，如此逐漸進入到念住覺支——通俗地講，就是“心無旁骛，一心向佛”。《增廣賢文》裏有句話，叫“出家如初，成佛有余”，意思是說如果始終將心念住于覺悟，則很容易成就道業；相反，出家久了，我們大多數人的道心反而喪失了，這是人性中的一種常態。而“擇法”是對善惡諸法的一種擇別，如果長時間將念頭都停住于覺支，則智慧自然而生，對于勝法、劣法的觀照分別，可以做到了然于胸。而如是精進不怠，長年累月，在身心也就會引起諸種感官的變化，即進入喜覺支；由喜而輕安，可得入定；既入定者，則可以做到一切皆舍，對于財物名譽地位皆可舍棄不居。

　　在本經中，我們可以看到，若“正思惟”，則可免于五蓋；無五蓋，則七覺支便可修達；相反，若“不正思惟”，則五蓋如影隨形，緊隨著我們不會走開；若五蓋不除，則七覺支也料難修成。其實我們細想，所謂“思惟”，其核心是想些什麼？也無外乎世間的那些名色利養。而這種不正思惟，也就是我們常講的“妄念”——盡想些不該想的東西。妄念一起，五蓋必相隨，七覺支中的各種通往覺悟法門，自然也就無從談起了。在接下來的諸經中(705～710經)，我們都會見到有關五蓋與七覺支的相關闡述。(2月26日)