前 言
《釋門法戒錄》，1937年由湖南郭涵齋居士編輯，印光老法師作序。全書分別從《高僧傳》，《缁門崇行錄》，《法苑珠林》，《太平廣記》，《佛祖統記》，《淨土聖賢錄》，《竹窗叁筆》等數十種書中，擇要摘錄古今比丘，比丘尼中有代表性的傳記，包括正反兩方面內容，可供後世人效法或警戒。本書除了對出家人有可法，可戒的現實意義外，在家居士們也可從許多事例中"見賢思齊，見不賢而內自省"，從而得到法益。是一本學戒，持戒，弘戒必不可少的輔導教材。 因原書都是文言，深奧難懂，不容易閱讀學習。四川張妙首老居士有鑒于此，發心將原書譯成語體文，譯筆流暢，通俗易懂，對弘化教法作用深廣，功德無量!爲適應現代人閱讀的方便，除了譯白外，在編排等方面也做了一些增刪和調整: ①改直排爲橫排本，繁體字改用簡體字。 ②每段故事，由譯白者加添了題目，突出了中心內容。 ③按故事的朝代前後重新編列，對原書中有關朝代年號，加注了公元年份，以利于讀者對曆史時間有一比較的概念。 ④對原書中少量不適宜的，或不爲現代人所理解的內容，做了刪節;同時由譯白者新增了一些內容。 本書中所敘述的應化事迹，因果輪回，因果報應等故事，因年代久遠，輾轉抄錄，除個別姓氏，年代，地點等有些出入外，其內容是真實可信的，絕非虛構，因爲佛教是不允許妄語的。也決不是所謂"迷信"或"神話"的幻想故事。因果輪回是佛教的基本教理之一，因果規律是宇宙人生的基本法則，是現代各界學者所公認的，它並非佛教創造或捏造，而是佛陀把這一真相如實地揭示給人們罷了。本書中大量的故事，恰恰證實了這一點。如果有人要否定"因果"這一基本教理的話，他也就談不上什麼信仰了。書中敘述的一些出家人之所以因犯戒而墮落，絕大多數是因爲不信因果的緣故。讀者可以從中獲得寶貴的借鑒。 原書所摘錄明代蓮池大師(公元1535—1615年)《雲棲法彙》中切要的教誨——《雲棲別鈔》，是我們的"清涼劑"，也是"座右銘"，不僅出家人應再叁拜讀，就是在家居士們也應細細領會。大師的法語在經過了叁百多年以後到今天，聽起來仍是铮铮有聲，發人深省，對大師的苦口婆心，倍感親切。爲便于讀者理解法語文義，仍由張妙首居士譯成語體文，附錄于後。 福建莆田廣化寺謹識 1988年9月 印光大師序 如來不出興，大千等長夜。佛日既普照，諸法悉昌明。不但叁乘聖人，得以速登覺岸。亦令六道含識，鹹皆漸出苦輪。佛以一音演說法，衆生隨類各得解。譬如一雨普潤，草木各自向榮。一月普映，河海隨人異見。示本具之佛性，生佛原同。顯逆順之修持，聖凡迥異。五乘分說，冀就路以還家。一法不立，俾明本而識末。五性叁乘，同歸一道。四谛六度，不外一心。偏，圓，頓，漸一切法，法法融攝。大，小，權，實一切行，行行圓通。此如來千機並育之弘規，一代時教之大義也。溯自佛興周昭，道播西乾。時至漢明，法傳東震。初則唯弘北地，至吳始及南方。自晉以來，遍及中外，高麗，日本，暹羅，緬甸，鹹于此時，沐佛法化。關中羅什，廬山遠公，弘法功勳，莫之與京，故得法傳各國，等蒙佛恩。自茲厥後，迄至大唐，經論法門，悉皆圓備。綜其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。各宗知識，固皆法法鹹通，至于弘揚，或兼或專，唯期契機，故不一定。多有已證聖果，乘願示生，弘揚佛法，利益衆生。生則王臣欽敬，士女尊崇。沒則人天悲泣，鳥獸哀鳴。爲現世之師範，作後代之津梁。其道德利益，說莫能盡。然昆岡出玉，亦有頑石。檀林多香，或生臭草。或乘願示現病行，或迷心故犯清規。迹其所失之利益，與其所感之苦報，皆足以啓迪後人之善心，懲創末法之逸志，永爲法門背道違法之龜鑒，固未必非逆贊佛化，促人依教奉行也。湖南郭涵齋居士，博覽群書，隨便鈔錄可法可戒者，各若幹條，名曰《釋門法戒錄》，志期利人。然以衰老之年，精神不給，未能按朝代前後而列，殊歉妥帖。至于令閱者效法防戒，固無所礙。後附摘錄《雲棲法彙》中切要訓誨若幹條。前之可法者乃其懿行，此爲嘉言。常以古德之懿行嘉言，口誦心惟，如染香人，身有香氣，其人縱頑劣，亦當進而爲知行合一之士。況素有希賢希聖，學佛學祖之大志者，其爲利益，何可量哉。願學佛之四衆，見賢思齊，見不賢而內自省，則法門幸甚，世界幸甚。 民國二十六年丁醜仲春 常慚愧僧 釋印光 謹撰 [語譯] 如來不出世，世界像在長夜中;佛光能普照，萬法齊昌明。不僅使叁乘聖人能早日到達涅槃彼岸，也使六道衆生都能逐漸出離輪回苦海。佛陀用一種語言演說妙法，各類衆生都能夠理解。好似春雨遍灑，草木便欣欣向榮;月光普照，江河中都見到月影。就本有的佛性講，衆生與佛一樣;從修持境界說，凡夫和聖者相差很大。分五乘說法，望各自就路還家;不立一法，希從本到末均明白。五性和叁乘的人，最後均同歸一道。四谛與六度法，都不出一心之外。偏，圓，頓，漸一切法門，都互相圓攝;大，小，權，實一切行門，都互相圓通。這是如來普度衆生的弘偉規模，一代時教的主要精神。 自從佛陀在周昭王時誕生後，教播西天。至漢明帝時，佛法傳到東土，開始只在北方流傳，東吳時代才傳到南方。晉朝以後，遍及中外，高麗，日本，泰國，緬甸均在此列，得沾佛化。長安的鸠摩羅什，廬山的慧遠，弘法的功德，無人能比。從此時到唐代，經典和法門，均已完備。綜合起來，有如下五宗:律宗，教下，禅宗，密宗，淨宗。各宗的善知識，固然法法均通，不過弘法時，有兼有專，重在契機，就不一定。其中多已證果，乘願示現，弘揚佛法，利益衆生。他們在生時受國王大臣和庶民男女的崇敬;死時人天悲泣，鳥獸哀鳴。成爲當時的師表，後代的典範。他們的德行利益是說不完的。 但是，昆岡雖産美玉，也不免夾雜頑石;檀林雖多香樹，也會長出臭草。有的乘願示現惡行，有的執迷故犯清規。觀察他們所失去的利益，以及所遭受的苦報，便能啓發後人的善心，懲戒末法的放逸，永遠作佛門背道違法的借鑒。這也是用反面教育，促使人們依教奉行。 湖南郭涵齋居士，博覽群書，隨手抄錄可以效法的和可以爲戒的事迹各若幹條，名爲《釋門法戒錄》，以期有利于人。但因年紀衰老，精神較差，未能按朝代先後編排，稍欠妥善。不過，對讀者從中獲得可法可戒的受益，並無妨礙。 書末附錄《雲棲法彙》中切要的開示若幹條。前面部分可法的是善行，這部分是嘉言。能常常閱讀和思考古德的嘉言善行，如像染香的人，身上會有香氣一樣。此人縱然頑固下劣，也可提升爲解行一致的善士，何況是本來懷著大願學聖學佛的人，所得的利益怎麼能估量呢 希望學佛的四衆弟子，要向可法的人看齊，對可戒的應對照反省。這是佛門的大幸，世界的大幸! 民國二十六年(1937)農曆丁醜二月 常慚愧僧 釋印光 謹撰