堪布太橋旦曾上師 開示
居士問：居士修行到什麼境界或者獲得什麼樣的感應，算是達到佛法的一階成就？
答：對一般修行人而言，由于追求的目標不同，所以最終獲得的成就也不一樣。獲得的成就分爲叁類：其一，小乘的成就；其二，大乘的成就；其叁，金剛乘的成就。
小乘的成就，是內心中對輪回生起出離心，打破了叁界六道輪回的執著，斷除了煩惱障而獲得個人解脫，並證得阿羅漢果位。
大乘的成就，是在出離心的基礎上對衆生生起同體大悲之心，而且達到初地菩薩至十地菩薩的道地，斷除了煩惱障和所知障而獲得緣起性空，離一切戲論的大境界，並證得圓滿佛果。
金剛乘的成就，是具備大乘條件的前提下，對“叁根本”生起無比的虔敬心，而且具有將輪回視爲清淨的淨土，將一切衆生視爲佛和佛母的清淨觀。並經過生起次第及圓滿次第的修持而證得智空雙運、悲空雙運、樂空雙運、明空雙運、現空雙運的至高無上大手印金剛總持的圓滿境界。
真正成就的標准是噶舉祖師密勒日巴尊者所說的“見、修、行、果 ”。即：見爲空性之智慧，修爲光明無執著，行爲無貪而恒常，果爲無垢赤裸裸。所獲得的成就應以密勒日巴尊者的“見、修、行、果 ”爲標准，誰的相續中具備了正確無誤、至高無上的“見、修、行、果 ”，誰就證得無上的成就。
無與倫比的岡波巴大師所說的修行的“四種竅訣”。即：心向轉法，法成佛道，去除道障，惑轉成智。真正的成就以岡波巴四法的竅訣爲標准，誰的自相續當中具備這四種修證，誰就獲得至高無上的成就，這就是獲得大成就的一個正確標准。
大手印傳承祈請文中也說：“虔敬即爲修之首，專心即爲修之身，出離即爲修之足。”就像一個人需要具備頭、身體以及足一樣重要，修行者也需要具備叁種要素：虔敬之心、心不散亂、出離心。自相續中具備這叁種要素的話，算是一種大的成就。
甯瑪派的祖師隆欽巴大師所說的，修行的“叁個殊勝”即：前行發心、正行無緣以及結行回向。修行的成就以叁個殊勝爲標准，誰的相續中圓滿這叁個殊勝，誰就證得圓滿成就，大徹大悟。
格魯派祖師宗喀巴大師所說的“叁主要道”，是指修行者所修佛法當中最重要的叁種法。哪叁種呢？就是出離心、菩提心以及證悟空性。如果我們的心中具備出離心、菩提心以及證悟空性的話，就談得上是名副其實的大成就。
薩迦派祖師劄巴堅贊大師所說的“遠離四種貪執”，是指：“若貪執此世非修行者，若貪執輪回非出離心，若生起自私非菩提心，若生起執著非正見地。”我們修行的過程中能遠離四種貪執，這就是真正的成就。
噶當派祖師阿底峽尊者傳承的“隨念五尊法”，是指：隨念上師之上師瑜伽，身觀爲自性本尊，口不離持咒，心不離空性見與慈悲心，以及功德圓滿回向。成就以隨念五尊法爲標准，誰做到這五種法，誰就獲得無上成就。
止貢噶舉祖師止貢覺巴大師所說的“大手印五支”：一、菩提心修法；二、本尊修法；叁、上師瑜伽修法；四、大手印修法；五、回向修法。修行的成就以大手印五支爲標准，圓滿修行大手印五支的修行者才是真正的大成就者。一旦我們相續中具備大德們所指定的這些功德成就的話，即使外在的奇特現象或吉祥的征兆不出現也不要有絲毫的遺憾，因爲外在的一切現象皆是虛妄的。
我們應該時時刻刻依大德們的殊勝教言來衡量自己內在的修證成就，我覺得這是最保險、最可靠的。
成就是一種高層次的含義，用在初學者的身上不太恰當。但對一個初學者來說，怎樣才算是學佛、修行後取得的一點進步呢
比如說學佛人和沒有學佛的人之間的不同，就是沒有學佛之前，多數人都非常散漫，比較容易放縱，也經常會生起煩惱，喜歡造惡業等等。而且自己也不覺得這樣做是不對或是不應該的，不但沒有後悔之心，還會覺得自己精明強幹。但進入佛門學佛以後呢，就非常清楚哪些是該做的，哪些是不該做的；哪些是善，哪些是惡；哪些是如法，哪些是不如法；哪些做得對，哪些做錯了。一旦了解了善與惡，對與錯之後，就不再像沒有學佛時那麼隨心所欲。因爲懂得了佛法的道理而精進地斷惡行善，自然而然地謹慎取舍因果，這就是初學者所取得的進步。沒學佛之前我們是絕對不會這樣謹慎或反省的，這就是學佛的人和沒有學佛的人之間存在的差異，這談不上是成就，但應該可以算是得到叁寶的一種加持感應。
我們學佛以後經過修持，行爲上會自然遠離殺生、偷盜、邪淫的身不善業，並能做到放生、布施、持戒的身之善業，這就是行爲上所達到修持的一種進步；經過修持而言語會自然遠離妄語、挑撥離間、惡口、绮語的口不善業，並能做到誠實、促進和諧、說話溫柔、誦經念佛的口之善業，這就是言語上所達到修持的一種進步；經過修持而思想會自然清淨遠離貪欲、嗔恨、邪見的意不善業，並能做到少欲、生起慈悲及樹立正見的意之善業，這就是思想上所達到修持的一種進步。
所以是否獲得成就主要看自己內心的修證，佛法絕對不是衡量他人過錯的工具，而是調伏自己野心的殊勝對治，更是自覺覺他的圓滿方法，因此我們應該經常反省自己。通過觀察自心就會發現以前我們的我執特別強，煩惱特別多，業障特別重，習氣特別深，動不動就會生氣。接觸各式各樣的團體時，也會因爲看到這樣那樣的事情而起煩惱等等。但經過長期不中斷的修持，現在這些汙染逐漸沒有了。我執也減輕了，煩惱也不起了，習氣也斷掉了，妄念也越來越少，造惡業的想法也自然停止了。並且心裏一直想著幫助他人的一些事情，在看一些經典或聞思佛法時法喜充滿，自然領悟到其道理。而且不僅僅是明白佛法的內容，還能做到一些身體力行的實修。在學佛修持的過程中，對叁寶生起信心、虔誠念佛、保持正念、愛護衆生的生命等等，這些都是得到叁寶加持的感應，也是修行進步的一個表現。
真正達到一定程度上修行的進步，是經曆各種苦樂的感受，或者在生活上遇到不幸或倒黴時，對叁寶沒有任何抱怨。不失望，沒有失去信心，且心中仍然會生起對叁寶無比的信心。當看到輪回中的榮華富貴時也沒有任何留戀，會自然生起出離心。一些衆生無緣無故的傷害我們或指責我們時，我們也不起任何嗔恨，反而會對衆生生起慈悲心。我們眼前的萬事萬物，形形色色的誘惑出現時既不貪執，又不迷惑，常常能保持視爲如幻如夢的一種境界，這就是一個真正進步的表現。如果常常能做到這樣且持之以恒地堅持，不中斷地精進修持的話，就像是爬樓梯一樣，行菩薩道的次第逐漸圓滿，一步一步接近乃至達到至高無上的成就。
如今很多半信半疑的學佛人不知道什麼叫做真正的成就，他們將成就視爲一種表相上的殊勝奇景或吉祥的征兆來對待。比方說頭頂上是否發光，虛空中是否出現佛菩薩或各種瑞相。功課特別精進時有沒有做一些吉祥的夢，打坐時心中是否産生一些特殊的覺受，身上的疾病有沒有減輕。有些人會想家裏有沒有發財，老公有沒有升官，子女有沒有取得好的成績，甚至有些人還會想股票有沒有賺錢等等。如果這些事情比較成功時，就認爲這些都是佛菩薩的加持或修行的成就。學佛的目標總是期盼著世間的美好出現，這種想法是錯誤的。我們修行的過程中內心沒有平息煩惱，出離心和慈悲心沒有任何增長，無法戰勝我執的大魔，即使出現了各種瑞相又對我們有何用呢？只不過是自欺欺人而已。
雖然相當一部分的修行者成就時，的確會出現一些奇特的現象或吉祥的征兆，但也不能完全以這些來判定內在的成就。因爲這些奇特現象或吉祥的征兆並不是修行者內在的不共功德，而是修行者順便附帶的外在的功德，對他而言這些都是可有可無的。而且這些外在的功德連外道都能做到，經過他們的苦修，身上也會發光，心中也會産生喜樂的覺受，也會示現各種各樣的神通，也能夠像鳥類一樣在空中飛翔。但他們仍然束縛在輪回的苦海中，一樣的迷惑，一樣的受苦受難，無法獲得解脫。
所以佛教將這些奇妙現象或吉祥的征兆等，稱它爲共成就，也是世間的成就，更是有漏的成就。因此我們絕對不應該以外在的奇妙現象或吉祥的征兆來判斷自己的內在成就，以及是否得到佛菩薩的加持。這些都不能代表你獲得成就。
從前印度有一位修學大乘佛法的出家人，名叫日光比丘，他是一位專心爲救度衆生成佛，而出家學法的比丘。自從他出家以來，非常用功的修學佛法。有一天，因爲他修持功德力量所致，魔王的宮殿自然振動。魔王觀察搖動的原因，知道是這位日光上人修行即將達到成就的關系。魔王想：“怎麼辦呢？我如果不設法阻止這位日光上人學法，不久的將來，我的世界就會太亂。”于是魔王就變成釋迦牟尼佛的形相，來到這位日光上人修行的山洞，在對面空中，身上放光，完全與佛一樣，令這位日光上人得見。這位上人看見了佛非常高興，魔王說：“你修行已經圓滿了，不用再修行了。你可以做你想要做的事情，不必再考慮戒律因果的問題。我每七天會來看你一次。”說完話就不見了。
這位日光上人，很相信魔王的話，他很高興，馬上就下山不再學法修行了。他相信魔的話，對因果戒律全部放棄，到處作亂。每過七天，魔王變化的佛就對他說：“你做得很好，你已經到佛地了，隨時可以跟我說話，你的罪業因果不必再考慮了。”魔變化成佛，每次都是這樣說。這位日光上人認爲：他本人已經修行成就，達到佛地，見佛成佛了。就越來越相信魔的話，越來越亂，對于殺、盜、淫、妄、酒，無所不爲。魔王看到這位日光上人，已經聽他的話顛倒了，魔王就很放心，高興地告訴魔衆說：“我們的魔世界，已經得到平安，又多了一個有力的子孫。”
有一天，這位日光比丘的上師外出，道經當地，順路來看他。上師說：“你不學佛法，到處作亂，又不聽上師的話，…
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