第二十 嚴持淨戒不得缺于毛法許
依戒而行必得解脫，這是一個很實在很實在很真實的事情，戒律是成熟我們大家的一個特定的善巧，特別直接了達，斷除我們自己的邪見的一種最好的方法了。
一于戒無瑕疵。二持戒不雜汙。戒有叁具戒，若不清晰，就會生雜汙。例如，聲聞戒是威儀戒，重視行爲、語言，即身口表現出來後才爲犯戒，其對心念所想是有遮護的。但在菩薩戒中，舉心動念十分重要，即使不做出來而心裏想了也是犯戒，所以又稱爲善法戒或正念戒。對此二者，有時此處爲是，而彼處爲犯，融通不恰當時就會産生矛盾。比如一婦女正落水掙紮，此時來一持聲聞戒的比丘，因其不是聖者，尚有動念，有染欲心。因心不淨故，他可以不去救人，而勸他人去救，以不失威儀。如此，這位比丘不犯聲聞戒，但犯菩薩戒。因菩薩要悲心修持，要于一切時處利樂有情，不能舍衆生于苦難之中，而應令其離苦得樂，在舉心動念的抉擇上，視“一切男是我父，一切女是我母”，我們看到自己的父母被水淹了，怎能不去救呢？
叁持戒不濁。即持戒不亂之意。往往對戒律不清晰時，我們就會說：“我在持戒，我這樣是對的，那樣就不行。”這就造成持戒的“濁”了。
四清淨戒。受二百五十條戒的出家人，有這麼多戒，而且不同人對戒的認識還差異很大，怎麼清淨啊？因此，出家人必須具有無漏心智，“無漏爲本，淨心爲要，清淨爲相，令世人愛樂。”
五無損戒。即不能減損，我們持多少條戒，就要事無巨細地守護多少。
六不取戒。心中無染，不取“我在持戒”、“我犯戒了”之相，于戒清淨守護。
七不依戒。不依戒來標榜，不依表象而守護，但依無漏爲根本。故在僧法中，許犯許忏。世人眼中，多是不許犯，即不允許有過失，犯過之後，大家就不能相互包容。實際上，若無犯相，佛法不能住世，因爲如果大家都持戒，世間就不是這樣的，而如果大家都犯戒，世間也不是這樣的，故說許犯許忏是佛法清淨住持住世之相。
八不得戒。不以已得，否則就爲對待心智，無表戒體就出現染汙，所以不得力。
九不退戒。一旦受戒，就不再疑慮，即在此徹底放心的意思，所謂“一信永信，一受永受”，應于法生抉擇，而不說我今天如果受了戒，明天會不會犯？會不會退失戒法？
十持聖所贊戒。在聲聞法中，寂滅爲樂；大乘教言中，大悲爲樂；金剛乘教言中，自性守護爲樂。到底用哪個呢？聖所贊戒。有的人需要大悲的修持，有的人需要寂滅的安樂，聖者在不同的觀察角度來施教法則，讓我們應如是守護，引發我們對戒的抉擇。
十一持智所稱贊戒。在佛教中，聖者與智者的差別是很大的。若以菩薩次第說，聖者是入地者；而智者的含義更廣泛，有證得一切智的，可稱阿羅漢；有證得種子智的，即是菩薩；有證得一切種子智的，那就是佛世尊了。因一地不識一地，所以一般來說，可對上一地者稱爲智者，對下一地者稱爲愚者。
十二隨波羅提木叉戒。波羅提木叉，其教言內容是各個保解脫，于出家在家人中，乃至持一條戒，若能完整守護下來，亦可得保解脫。這是很重要的一個名相，若對此不了解，很多人在持戒細分上不能愛樂。
細微持戒，每條戒都可以保解脫，成就無上菩提，這是不可思議的力，此戒之力是十方諸佛所守護，所以稱爲保解脫戒。即在一個戒法上徹底、清淨、嚴格、無疑地守護，由此進入完整、健康、得力的戒德中。
由一戒而入即保解脫，就如說念佛能斷無始以來的生死業流一樣，無始以來我們造了無盡的善惡無記生死輪回業，這一念佛就能解決問題嗎？能解決！最主要是這一念要純正，當此純正、絕待的刹那生起時，自性就表現出來，一切無始以來的業力就消融了。
在我們這個時代，求完整，求完善，求高尚的多，但豈不知這實在是一個不完美的時代，或者說是一個比較墮落的時代，求完整就更難了，故由一戒而入不失爲一種方便。例如出家人二百五十條戒中，在家居士五戒八戒中，每條都做到有一定難度，甚至不見得能全部了解，如何能行持呢？如果完整的我們不了解，一條是否了解呢？如果只知道泛泛的名詞，即使一條戒，我們想嚴格守護的機會都是沒有的。
很多學佛人不在乎守持，實際就是不在乎戒法。戒法是嚴格的應做不應做的要求，在此若對明確的戒法做不到，對不明確的就更加模糊，于是遇到事相就更加無法抉擇，而在徘徊仿徨中造成所謂的輪回業相。
所以，在佛陀的教言中，應做與不應做的製教是很嚴格的，這樣就把我們平時徘徊、模糊的概念清晰化了。因此，戒律的製訂，是直接的智能給予，我們不用辨識，一念隨順即可，這樣具足自性的清淨、自性的安樂與真實的功德。這就是“波羅提木叉”保解脫的實質內涵，可以由此增益我們的智能，由一戒增二戒、叁戒、四戒，逐漸純正完整的道業，實現法則的周遍性。
十叁具足威儀行處。在威儀行處，應有清晰的守護。過去有四威儀之說，所謂“坐如鍾，站如松，行如風，臥如弓”，皆有攝以正念之作用。現在，許多人常有做事不得力、很累的感覺，實際就是心念不相續、散亂的結果。若于威儀行處，自然、如實，而不是刻板地守護，就很容易使散亂心智得到調整，我們這樣時刻提醒自己、調整自己，反而不會累了。
十四乃至微小罪心大怖畏。若不在意細小過患，大的過患就會慢慢發生，這是防微杜漸的修持，也是真正大福德的修持，沒有大福德的人往往會說自己不拘小節，而若道德細膩時，就顯在小事上了。
十五淨身口意業。若不淨，我們的生命就消耗在濁業之中了。而淨的方法很多，如忏淨、戒淨、發菩提心淨等等。若于法上修持而道德成熟時，則身心寂淨，爲天人愛樂，龍天守護，所做事業就有得力之處，如果沒有龍天護法的守護，事業相是不能成就的。
對于出家人，淨業要求到什麼程度？如身業，不能破壞有生命者，即使草木也不能無端破壞；口業，不能說不淨語，即不如法的話；意業，覺察舉心動念是否爲正念，而意業難察，在此需要很好的正見、正思維、正語、正業、正命的修持，才有正念生起的基礎，否則一舉心動念就有汙染，再一延續，就是不淨業相了。
十六淨命。正業、正命，是八正道的守護，即不行非法業緣，例如，不去不該去的地方，依正二報中不與非法交流。在寺院裏，如果能守護戒律、實踐佛法，淨命因緣是具足的，而在世俗中，則很難具足。
十七所有戒盡受持。有的比丘說，我只管持聲聞戒，菩薩戒我不管。那是不行的，所受戒都是應該重視的，否則就可以舍戒。佛教中，有一個名詞爲“同戒戒羸不自毀犯”。若學了這個戒又不能行持了，稱爲戒羸，應舍。佛在世時，對此贊許爲“順緣舍戒”，也就是說，若不愛樂這個法則了，就應該舍，否則就應竭盡全力守持，不能說做了很多惡後再去舍戒，這樣我們才能做一個真實的人，佛說這樣的人能成道業。
十八信樂甚深法。在此就開始從大乘心量上來要求了。我們可以辯法于現緣中，也就是說涉及法流、法義是可以辯論的，但很多人會否定其他教言，而否定，就不是信樂甚深法了，就容易出現舍法過。舍法過，有時是因爲情緒，即我們自己不喜歡而生起。
普勸衆生護叁業，行住坐臥念彌陀；
一切時中憶地獄，發起增上往生心；
誓願不作叁塗業，人天樂報亦無心。