第十二 中斷魔境及恐懼心
般舟行法的重點，第一，要不坐不臥，不靠，不跪，不拜，不扶，不偷懶，一點放松的意識不産生出來，這叫無生法忍。第二，要能夠不管想。因爲你那個思維太活躍了。哪怕你活躍對了，也是錯的。錯更是錯的。只要活躍就不對。有想即爲愚癡，無想是涅槃。不管想，只管念。不要以意識爲准。魔最大的本事是什麼？影響你的意識。魔最無奈你的地方是什麼？他不能奈何你半分。打一拳也沒有用，撞你一下也沒有用。你怕什麼呢？人可貴在哪兒呢，人你有形有體。人體就是一個最堅強的保護傘。魔或者是鬼，他沒形沒體。一個沒形沒體的東西，你打虛空，你踢虛空，有用嗎？一點用處都沒有，知道嗎？其實來講，你們根本不用怕魔。魔對你一點作用力都沒有。但是魔有作用，他影響你的意識。就是影響你的心啊，恐懼啊。是你的心被影響了，是你的意識被影響了。你只要不以意識爲准，心作主，任何魔對你都沒有用。就像一個男人如果有定性，任何女人的勾引都沒用，不會起作用。任何緣起都沒有用。如果一個男人沒有定性，那他就完蛋了。這道理一樣的。
所以說，你一旦不以意識爲准了，就不會去思維了，就變成無想了，無想就是涅槃，無想就是無生法忍。你才能見到實相。就是不念而念，念而無念。其實你的本覺，本來那個東西是超越一切意識的。超越一切意識，你才能見到本來面目。本來的面目一定超越一切意識的，知道嗎。爲什麼有意識？意識是順應你這個娑婆世界的五欲六塵而産生的，是順應那種輪回的路而産生的。是你輪回路上一個必然的拐杖。你要靠意識，這個好，那個不好。這樣去做，那樣去做。這是這個的真正的一個伴生物。你把這個伴生物斷掉，所謂皮之不存，毛將附焉。任何輪回都全部斷掉。就真的出離輪回了。所以一旦把意識這個東西看透了看斷掉了，這個修行的路基本上就完成了。
要養成一個習慣，只要發現自己在境界當中，馬上出來,不管它。你不能控製它來和不來。但是你可以控製來而無粘，去而無留。不要以意識爲准，在理上你要認識到意識不是你自己的。意識是沒在實義的。意識不是你自己的，冤親債主在其中作主。明白吧。冤親債主最拿手的好戲：影響你的意識。你只心作主，他拿你一點辦法都沒有。你這個意識的覺醒越快，快到你以後自然而然形成一種習氣，形成一種觀想。到後來你懶思維了，懶得去想。幹嘛去想啊。是不是啊？就好比說，你沒有學佛前，你會想什麼？去唱個歌啊，去跳個舞啊，去聚個會啊,就會産生很多這樣的想法。現在一學佛，一求出離以後，你看這個想法都不會有。相反，你看看別人，忙乎啥啊，這麼無聊。是不是這道理啊。你再退一步，將來，意識你想什麼啊？忙乎啥？有想，想來想去幹啥啊？你以爲可以抓到什麼東西。最後怎麼樣？空無所有。所以，意識不可以憑借。意識不可以依賴。意識不值得你琢磨。不值得你取舍。意識就空掉了。識魔一旦空掉以後，你就斷一切魔。一切魔拿你沒有辦法。你就超越了任何魔障。然後呢，一旦你超越任何魔障的時候，身心就真正的清淨。就是心亡，就是意識亡，罪滅兩俱空。還是帶業往生，哪有業啊？沒有可帶業的東西了。
業是依賴你的心意識而存在的。你心有那個業的種子，和外面相應，那就有故事了，就有業了。你沒有那個鈎，挂這個業，業就不存在。只要有那個鈎，就挂那個業，業就全部顯現。你的業存在于盡虛空遍法界當中。你這個意識它就是一個藥引子，就是一個藥鈎。一鈎，把盡虛空遍法界的業全部鈎來了。共振啊。但是一旦你沒有這個心意識的時候，它就沒有了，這個有等于沒有。挂不住你了。有等于沒有。就講任何意識，心意識絕，一切緣起絕。心意識絕，一切妄想絕。心意識絕，此世界滅，彼世界生。即爲往生。無想就是涅槃。涅槃就是往生。知道嗎，此世界不死，彼世界不活。此世界不滅，彼世界不生。就這樣子。
你只有一個念佛的心，別的心全部死了。這不叫執著。因爲，什麼叫執著呢？你沒有那個覺悟，沒有那個水平。然後你硬去做那件事情。爲什麼會著魔呢？明明做不到，你硬去做。然後呢，你又不得不做。然後你又想做。本身這個心就是一個動蕩不定的心。爲什麼般舟有的時候會出事情呢？就是這麼個原因出的事。如果把這個心意識破掉，斷掉了，保證不會出事情。絕對不出事情。降魔要怎麼降魔啊？魔沒什麼可怕的，不要有恐懼心。你要相信，你是佛子，你代表正法，不要有任何恐懼。就說哪怕讓你獻身，你就得爲佛法獻身都沒有關系。讓你即刻去死，爲了降魔，你都不要計較，你就跟法性相應，根本不要有恐懼心。然後你只要把他那個過程中斷，他就結束了。還有不行就當執法的角色，你扛個香板當監香的角色。正念現前，一般來講，魔就不能入。拿引罄敲引罄，魔就不會入，敲木魚，他也不會入。你一直保持佛號，他也不會入。不要以心意識爲准。不要依賴心意識。不要去思維心意識。慢慢地養成個習慣，就不會去想了。既然，心意識做不了主，做不了准，你想它幹啥呢？只有念佛這個意識是真的，別的意識都是假的。都不能做憑證的。，你想佛念佛，你們整個都不亂，這個氣場就不亂。
休叫六賊日相攻。色色形形總是空。
悟得本來無一物。靈臺只在此心中。