漫說《雜阿含》(卷二十六)～E　　

　　673經～680經(五力經)：在673經中講的五力，實際上前面諸經已有所涉及，“有五力。何等爲五？信力、精進力、念力、定力、慧力。”674經說“諸比丘當作是學：我當勤加精進，成就信力……(五力)。”而對于五力的解釋，也與前經基本相同，所謂“彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禅。慧力者，當知是四聖谛。”676經、677經、678經教誡大家在“成就”五力；而677經談到有“五學力”，分別爲“信力是學力、精進力是學力、慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力”。五學力即五力，兩者是不同的翻譯，一般作信力、精進力、慚力(或作念力)、愧力(或作定力)、慧力。此五力是有學通向無學的必經途徑，可以增上修學之力，故而稱它們作“學力”。而“慚”爲出自內心的羞恥，“愧”爲對他人而生惶恐的羞恥，此即所謂“慚自愧他”，是一切善法的原動力。679經是對五力的廣說，分別爲：

　　1、何等信力是學力？于如來所善入于信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及余同法所不能壞。

　　2、何等爲精進力是學力？謂四正斷。

　　3、何等爲慚力是學力？謂差恥，恥于起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，于未來世生、老、病、死、憂、悲、苦惱。

　　4、何等爲愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，于未來世生、老、病、死、憂、悲、苦惱。

　　5、何等爲慧力是學力？謂聖弟子住于智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦。

　　681經、682經(白法經)：本經敘述五種白法，所謂比丘于善法如退轉者，當以五種白法呵責之；如住于善法而精勤者，當以五種白法而慶慰之。“若比丘于善法若變、若退、若不久住者，他人當以五種白法來呵責汝”；相反，“若比丘于正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝”。哪五種白法？具體表現爲：“正信入于善法；若依信者，離不善法，修諸善法。精進、慚、愧、慧入于善法；若信慧者，離不善法，修諸善法。”此五種白法實際上就是五力，即信、精進、慚、愧、慧。

　　683經談到如果五力(五種白法)退減的話，則善法減退，不善法則會生長，“若比丘若不欲令惡不善法生者，唯有信善法；若信退減者，不信永住，諸不善法則生……”。相反，若依于五力，則離惡不善法，修諸善法。

　　記得在以前的諸經中，我們曾經談到佛與羅漢的不同。在原始的很多經典中，若單從個人修持的次第上講，佛與羅漢並沒有本質性的差別。而在第684經中，佛陀再次談到這個問題。佛陀對諸比丘說：“若比丘于色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅诃叁藐叁佛陀；受、想、行、識亦如是說。”那麼，“如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異？”也就是說，佛稱作“等正覺”，阿羅漢稱作“慧解脫”，此二者有什麼不同？

　　對于這個問題，比丘們當然回答不上來。佛陀說：

　　第一、“如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法身知，得叁菩提，于未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未製梵行能製，能善知道、善說道，爲衆將異，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善于正法。”從這段話我們可以清楚地看到，佛陀並不存在有導師之說，他是“先未聞法，能自覺知”，而且能把自己覺悟到的東西傳授給別人，大家都很樂意奉受，這叫“自覺、覺他”。

　　第二、阿羅漢是五學力，而如來是十力。什麼叫如來十力？“謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉于梵輪，于大衆中能師子吼而吼。”簡而言之，此十力是指：如實知處與非處(處非處智力)、業力(業異熟智力)、各種禅定(靜慮解脫等持等至智力)、衆生的根性(根上下智力)、衆生的種種意解(種種勝解智力)、各種衆生界(種種界智力)、衆生的各種往生(遍趣行智力)、過去生的種種(宿住隨念智力)、天眼見各類衆生(死生智力)、斷盡所有煩惱(漏盡智力)。而此十力，阿羅漢是無法獲得成就的，唯有佛果獨具。“若此(十)力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。”(2月17日)