在第613經中，佛陀把四念處納入“善聚”,並敘述何爲不善聚。叁不善聚就是貪、恚、癡叁不善根，而善聚就是四念處。爲什麼？“純善滿具者，謂四念處，是名善說”。除了貪恚、癡叁不善根外，還有叁惡行(身、口、意)、叁覺(欲、恚、害)以及叁界(欲、恚、害)。

　　而在614經中，采用問答方式，再次贊歎四念住的無上殊勝，把修行四念處，視作一種“大丈夫”的行爲。有異比丘請教佛陀：“如所說大丈夫，雲何名大丈夫、非大丈夫？”佛陀說：“若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非爲大丈夫。所以者何？心不解脫故。”相反，如果“比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼爲大丈夫也。所以者何？心解脫故。”也就是說，修行四念處，可以使得我們“心得解脫”。而若“心得解脫”，此乃真大丈夫也！

　　第615經有一些故事情節：尊者阿難上午從舍衛城乞食而歸的途中，“于路中思惟”道：“我今先至比丘尼寺”。而那些比丘尼一見到阿難來了，便“疾敷床座，請令就座”。待阿難坐定後，比丘尼們開始向阿難求法：“我等諸比丘尼修四念處系心住，自知前後升降。”阿難聞後自然是贊歎有加，說“善哉善哉，姊妹！當如汝等所說而學。凡修習四念處善系心住者，應如是知前後升降。”這裏落點在于“心住”二字。如何理解這兩個字呢？就是于四念處中安住而心不錯亂。一旦錯亂，便會落入到“降”。這裏的“升降”，即定心爲升，散亂心爲降。諸比丘尼實際上就是在向阿難彙報她們在修習四念處時的心得體會，即在修學四念處的時候，要將自己心頭之念系住，前念與後念都要了了分明，對于心定與心散都應了然于心。身念是初級觀法，而後面的心念則是高級觀法，從身而至心，前後均有次第，從低而高，從高至低，逐漸深入，每一個觀法都有不同的心念産生，因此修習者一定要把握住自己的心念，做到心不散亂，無有顛倒夢想。

　　阿難待乞食歸來後，將此事向佛陀作了彙報，也同樣得到了佛陀的贊歎，說你們的看法都是正確的，但是還需要作進一步的明示。于是佛陀對阿難開示說：

　　心于外求，然後製令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘于身身觀念住，于彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取于淨相；走淨信心，憶念淨相已，其心則悅；悅已生喜；其心喜已，身則猗息(輕安，安息)；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：我于此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，舍念樂住；樂住已，如實知。受、心、法念亦如是說。

　　佛陀在這段開示中，很明確地對我們說，我們的這顆“心”，老是琢磨著“外求”，就是習慣于緣取于外部諸境界，而沒有好好地對自己的當下之念作如實的觀照。正因爲我們的心如猿猴般上竄下跳、左顧右盼，因此才導致了我們的心十分散亂，六神無主，根本無法把握住自己。如何對治呢？就需要如實地修習四念處。問題是我們很多人修習了四念處中的初級階段即“身念處”，效果卻不明顯，“身耽睡，心法懈怠”，怎麼辦？此時就要“當起淨信，取于淨相”。根據我個人的理解，我以爲佛陀似乎在提醒我們需要向相反的方向去觀察，比如說“觀身不淨”對我們不起作用，就需要從反面去觀“觀身潔淨”，即觀照我們的色身都是光明遍照，無有汙穢，像摩尼寶珠般的潔淨剔透——我們每個人的色身，都好比阿彌陀佛那般清淨莊嚴，我們每一個人都好像觀音菩薩那樣慈悲無礙……。如此一來可能會起到使我們生起歡喜心的效果。從這個意義上講，或許會使我們熾熱的心瞬間變得清涼純淨，接下來便是遍體清涼，“受身樂已，其心則定”。如此從外而內的反向觀察，會收到意想不到的效果。因此，它與“觀身不淨”是殊途同歸，方向是完全一致的。(1月13日)