568經：本經主要敘述質多羅長者請教迦摩比丘有關“行”等一些問題。

　　一、有關“行”

　　1、問：“所謂行者，雲何名行？”

　　答：“行者，謂叁行：身行、口行、意行。”——身、口、意叁業。

　　2、何謂身行、口行、意行？

　　答：出息、入息(呼氣、吸氣)名爲身行；有覺、有觀名爲口行；想、思名爲意行。

　　3、出息、入息是身法，依于身、屬于身、依身轉，是故出息、入息名爲身行。有覺、有觀故則口語，是故有覺有觀是口行。想、想是意行，依于心、屬于心、依心轉，是故想、思是意行。

　　質多羅長者補充：“覺、觀已，發口語，是覺、觀名爲口行。想、思是心數法，依于心、屬于心想轉，是故想、思名爲意行。”

　　二、壽、暖、識

　　問：有幾法——若人舍身時，彼身屍臥地，棄于丘冢間，無心如木石。

　　答：壽暖及與識，舍身時俱舍，彼身棄冢間，無心如木石。

　　壽、暖、識叁者，是組成人體生命必不可少的叁個要素。如果此叁者一旦失去，就成了被舍棄的純“物質”的東西，等同于荒冢間的“木石”。壽爲命根，暖指體溫，識指六識。

　　叁、死、入滅、正受

　　1、問：若死、若入滅盡正受(入初禅以上的禅定，爲正受)，有差別不？

　　答：舍于暖壽，諸根悉壞，身命分離，是名爲死。滅盡定者，身、口、意行滅，不舍壽命，不離于暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入來正受差別之相。

　　2、雲何入滅正受？

　　答：入滅正受，不言：我入滅正受，我當入滅正受。然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。

　　3、如滅正受時，先滅何法？爲身行、爲口行、爲意行耶？

　　答：入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。

　　4、雲何爲出滅正受？

　　答：出滅正受者亦不念言：我今出正受，我當出正受。先已作方便心，如其先心而起。

　　5、起滅正受者，何法先起？爲身行、爲口行、爲意行耶？

　　答：從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。

　　6、入滅正受者，雲何順趣、流注、浚輸？

　　答：入滅正受者，順趣于離、流注于離、浚輸于離，順趣于出、流注于出、浚輸于出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。

　　注：順趣爲隨順地流向，流注即流向，浚輸爲疏通渠道。

　　7、住滅正受時，爲觸幾觸？

　　答：觸不動、觸無相、觸無所有。

　　8、入滅正受時，爲作幾法？

　　答：入滅正受者，作于二法，止與觀。

　　在本經中，我們初步了解了死亡與入滅之間的差別，這是很重要的一個論點。同時，我們也知道，如果要修習禅定，就必須修心止與觀二法，這也是中國天臺宗的修行法門的兩大基石。當我們一旦進入到禅定(正受)狀態，由六根對六境所産生的六觸也就消失了。因此，本經中雖以一問一答方式，但是其中卻向我們傳遞了許多很有價值的佛教根本理論。比如說，“入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行”；“起滅正受者，意行先起，次身行，後口行”，這些都是爲後期的部派佛教甚至後來的大乘佛教的理論奠定了基礎。由于經中所闡述的理論十分抽象，沒有禅定修習體驗者，是根本弄不徹底的。(11.29)