第548經(摩偷羅經)：本經敘述四姓平等，唯有業的差別。
我們知道，佛教主張衆生平等，無有差別，這種觀點在古印度種姓製度極其盛行的時勢下，是頗具有進步意義的。本經是敘述有一個摩偷國的國王，據說其是“西方王子”。摩偷羅國爲當時十六大國之一(即現在印度的閻牟那河西南一帶，閻牟那河爲恒河支流，長約1385千米)。這位王子不遠千裏前去拜望迦旃延尊者，請教有關種姓高下的問題。他首先轉述了婆羅門的主張：“婆羅門自言：我第一，他人卑劣；我白，余人黑；婆羅門清淨，非非婆羅門，是婆羅門子從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。”事實上這種主張，是婆羅門的一貫觀點，從經文中我們不難看出婆羅門種姓與其他種姓最重要的區別，是表現在膚色方面。婆羅門的膚色是白色的，似乎與今天的歐洲人膚色有些相仿。經偈中有“阿彌陀佛身金色”，阿彌陀佛是刹帝利種姓，這裏的“金色”，實際上是古銅色。商人階層吠舍是什麼膚色，似乎不太清楚，而作爲當地原住民的首陀羅，膚色呈黑土色——從一般審美意義上講，黑色不如白色好看，男人總是喜歡皮膚白淨的女孩子，這似乎已成人的天性。故而婆羅門以膚色言，自恃高人一等，是情理之中事(當然，作爲外來的征服者，以勝利者的姿態傲視被征服者，也是一種高貴的象征)。爲了顯示自己的高貴與清淨，婆羅門的祭祀師們便編撰了各種謊言：他們是從上天的口中而生，而其他則是從身上、腹中甚至是腳中而生，自然低賤一等，生來便被注定爲一生受奴役的命運。
迦旃延對婆羅門的這種無稽之談予以斷然否定：“大王！此是世間言說耳。”人與人之間根本不存在種姓的差別，膚色也完全不能成爲衡量貴賤的標准。迦旃延的觀點是：“四姓皆等，無有種種勝如差別”——這不僅是迦旃延的觀點，更是佛教反對種姓製度的一面鮮明的旗幟。
那麼人與人之間難道真的就沒有差別了嗎？迦旃延說，不是那麼回事，人類之間的差別還是存在的。具體表現是業，“大王當知：業真實者，是依業者”，即是說由于每人所做的業之不同，所受果報也截然不同。
關于佛教業的觀點，我覺得我們有必要參閱一下印順法師《佛法概論》中有關對業的認識：
“有情的流轉生死，與業有深切的關系。業的梵語爲“羯磨”，本爲“作事”的意思。如僧團中關于僧事的處理，都稱爲羯磨。但從奧義書以來，羯磨早已含有深刻的意義，被看作有情流轉生死的動力。
然在佛典中，漢譯《雜含》雖偶而也有論到業的，如說：“諸業愛無明，因積他世陰”(卷一叁‧叁０七經)。“有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續”(卷一叁‧叁叁五經)。但巴利本缺。業說，爲佛法應有的內容，但在佛世，似乎還沒有重要的地位。這要到《中》與《增一》、《長阿含》，才特別發揮起來。
業的本質——相依相續的身心活動，爲有情的事實。有情的活動不已，從情愛爲本的思心所引發一切活動，即是行業。《雜阿含經》反複的說到：“無明覆，愛結系，得此識身”(如卷一二‧二九四經)。愛結所系的愛，在緣起支中，即說爲行，如說：“無明緣行，行緣識”。所以愛約我我所的染著說；思約反應環境所起的意志推行說；行與業約身口意的活動說。這本是相依共起的活動，不過從他的特性，給以不同的稱呼。
行與業，指思心所引發的身心動作說，而業又是因活動所引起的勢用。總之，由身心的活動而留有力用，即稱爲業。所以古說業有“表業”與“無表業”；或說“業”與“業集”。
從業的發展過程說，由于觸對現境，或想前念後，思心所即從審慮、決定而發動身語的行爲；在這身語動作時，當下即引起業力。這可見業是經內心與身語的相互推移而滲合了的。
所以有以爲業是色，但沒有質礙；有以爲是心，但也沒有知覺。這是不能看爲個體性的物質或精神，附屬于身心的某部分；這是不離有情色心，不即有情色心的潛能。
古來，或者因情識爲有情的中樞，所以說業依于識。或者因爲業從身心所引發，能引發身心，所以說依于六處。然情識與六處，從有情的別別蘊素說，而不是從有情的和合相續說。所以應該如一類學者所說：業依有情而存在。”“從前生到後生在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力，由于性質不同，成爲一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別。這種種業力，彼此相攝、相拒，相克製，相融和，成爲有情內在極複雜的潛能。
雖同時有種種業，由于感得此生的業力，規定了此生的特性──如生在人類，即爲人類的特性所限製，僅能在“人類生活”的限度內活動。其它的業，可能暗中活動，給此生以有限的影響，但終不能改變此生的特性。這規定一生的業類，從因緣和合而開展新生的活動，當下即受到自身的限製，特別是不能不漸次衰退到業盡而死亡──常態的死。這業類所規定一期的生存能力，即是“命根”。等到這一生進入死亡的階段，從前及現生所造的業力中，由于“後有愛”的熏發，有占有優勢的另一系類業，起來重新發展，和合新的身心，成爲又一有情。有情的生死相續，是這樣的一生一生延續不己。
所以，佛敎緣起的業感論，沒有輪回主體的神我，沒有身心以外的業力，僅是依于因果法則而從業受果。約發現的外表說，從一身心系而移轉到另一身心系；約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。如流水的波波相次，如燈炷的焰焰相續，諸行無常的生死流轉，絕非外道的流轉說可比！”——以是摘自印順法師《佛法概論》