漫說《雜阿含》(卷十八) 　　

　　第490經、491經(閻浮車經)：經中敘述出家難，出家後樂道更難，並有種種之問答，即閻浮車列出種種之問，舍利弗一一予以解答。

　　本經比較長，由多個小經集合而成。“閻浮車”是一名外道出家者，這個人看來也不是泛泛之輩，因爲他“是舍利弗舊善知識”(南傳注爲舍利弗外甥)。在舍利弗未出家之前，他們倆關系就很不錯，十分要好。而舍利弗在俗家是位心高氣傲、學識頗豐的富家子弟，而與他爲“舊善知識”者自然不會差到哪兒去。

　　有一天，閻浮車前來造訪舍利弗尊者，二人就一些問題進入了深入的探討。這些問題主要包括：

　　問：“賢聖法律中，有何難事？”

　　答：“唯出家難。”

　　問：“雲何出家難？”

　　答：“愛樂者難。”

　　問：“雲何愛樂難？”

　　答：“樂常修善法難。”

　　問：“雲何名善說法者？爲世間正向？雲何名爲世間善逝？”

　　答：“若說法調伏欲貪，調伏嗔恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲扁，向調伏嗔恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡，無余斷知，嗔恚、愚癡已盡，無余斷知，是名善斷。”

　　問：“謂涅槃者，雲何爲涅槃？”

　　答：“涅槃者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。”

　　問：“何故于沙門瞿昙所出家修梵行？”

　　答：“爲斷貪欲故，斷嗔恚故，斷愚癡故。”

　　問：“謂有漏盡，雲何名爲有漏盡？”

　　答：“有漏者，叁有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。此叁有漏，欲盡無余，名有漏盡。”

　　問：“所謂阿羅漢者，雲何名阿羅漢？”

　　答：“貪欲已斷(盡)無余，嗔恚、愚癡已斷無余，是名阿羅漢。”

　　問：“所謂無明者，雲何爲無明？”

　　答：“所謂無明者，于前際無知，後際無知，前、後、中際無知，佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知，善、不善、無記無知，內無知、外無知；若于彼彼事無知暗障，是名無明。”

　　問：“所謂有，雲何爲有？”

　　答：“有謂叁有：欲有、色有、無色有。”

　　問：“所謂有身，雲何有身？”

　　答：“有身者，五受陰。雲何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。”

　　問：“所謂苦者，雲何爲苦？”

　　答：“苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名爲苦。”

　　問：“所謂流者，雲何爲流？”

　　答：“流者，謂欲流、有流、見流、無明流。”

　　問：“所謂取者，雲何爲取？”

　　答：“取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。”

　　問：“所謂縛者，雲何爲縛？”

　　答：“縛者，四縛，謂貪欲縛、嗔恚縛、戒取縛、我見縛。”

　　問：“所謂結者，雲何爲結？”

　　答：“結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、悭結。”

　　問：“所謂使者，雲何爲使？”

　　答：“使者，七使，謂貪欲使、嗔恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。”

　　問：“所謂欲者，雲何爲欲？”

　　答：“欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色；耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。此功德非欲，但覺思惟者。”

　　問：“所謂蓋者，雲何爲蓋？”

　　答：“蓋者有五蓋，謂貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。”

　　問：“謂稣息(安息)者，雲何稣息？”

　　答：“得稣息者，謂叁結(身見、戒禁取、疑)已盡、已知。”

　　問：“謂得上稣息處，雲何爲得上稣息處(最上安息，指阿羅漢)？”

　　答：“得上稣息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無余；嗔恚、愚癡已斷已知，永盡無余，是爲得上稣息處。”

　　問：“所謂清涼，雲何爲清涼？”

　　答：“五下分已盡、已知，是名得清涼。”(五下分是指：身見、戒禁取、疑、貪欲、嗔恚，指證入叁果的聖者所斷之煩惱)

　　問：“所謂上清涼(阿羅漢)者，雲何爲上清涼？”

　　答：“上清涼者，謂貪欲永盡無余，嗔恚、愚癡永盡無余，一切煩惱永盡無余，是名上清涼。”

　　問：“所謂愛，雲何爲愛？”

　　答：“有叁愛，謂欲愛、色愛、無色愛。”

　　問：“謂業迹(惡業)，雲何爲業迹？”

　　答：“業迹者，十不善業迹，謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。”

　　問：“所謂恚者，雲何爲穢？”

　　答：“穢者，謂叁穢：貪欲穢、嗔恚穢、愚癡穢。”

　　這位閻浮車外道在這裏主要提出了二十六個問題，這些問題包囊括的範圍極其廣泛。舍利弗一一予以解答。從舍利弗解答的思路中我們可以看出，他回答問題的重點，並不是該問題的定義，而是著眼于該問題的類別，這是需要我們注意的。比如說，閻浮車問什麼叫“蓋”？舍利弗回答說“有五蓋”，並列出了五蓋的具體內容。按照現今的標准，當別人問“什麼叫“蓋”？”，我們當然會回答：“所謂蓋，乃障覆義，煩惱別名。由于煩惱能覆蓋行者清淨的善心，使善心不得開發，故稱煩惱爲“蓋””在回答了什麼是蓋，我們可以適當擴展到五蓋的具體內容。舍利弗並沒有直接解答“蓋”定義，而是直接給出了“蓋”的類別。因而舍利弗這種回答問題的方式，與我們今天是有差異的。

　　對于上述的衆多問題，閻浮車都提出了一個同樣的問題，即如何解決這些問題(如“舍利弗，有道有向，斷此叁穢耶？”)。舍利弗給出了一個相同的答案：“有，謂八正道，正見乃至正定。”從這裏可以發現，在早期佛教看來，八正道就是修習解脫的最上最好最妙法門，沒有比八正道更爲殊勝的法門了。因此對于八正道，我們應予以足夠的重視。(10月3日)