第464經(同法經)：本經阿難詣諸上座以及佛所請教問題，均得到同一答複。

　　我們知道，所謂“止觀”法門乃是天臺宗的修行綱要，“止”與“觀”是兩個既有區別又密切相聯系的概念，對此各家有著不同的解釋。一般而言，止爲始，觀爲後；或者觀爲始，止爲後。無論誰先誰後，其目的都是爲了我們能夠防非止惡，進趣正道。事實在“止觀”一詞在原始佛教經典中已經屢屢出現，料想天臺宗的智者大師對于四部阿含經也是爛熟于胸，其所創立的“止觀雙運”修習法門(詳見《摩诃止觀》)，一定是從原始經典中得到某種啓發。

　　本經是通過阿難尊者向諸大德請教問題的過程中，逐漸引出“止觀”二字。首先，阿難詣諸上座大德，問上座言：“若比丘于空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？”阿難所提的這個問題十分現實，也十分精當。作爲舍棄俗務的出家比丘，若在個人修爲上無所建樹，或許與其出家初衷相悖離。比丘們若身處空閑山林之處，在修行上總要掌握個法門要領。什麼法門呢？這些諸上座們回答說：“于空處、樹下、閑房思惟者，當以二法精精思惟，所謂止觀。”

　　我們若稍加留意，便知道諸上座的說的“止觀”乃爲“二法”，也就是說止與觀單從名相上講，是不一樣的。事實上“止”、“觀”乃印度佛教所有修習法門中的兩大支柱。若從義理上講，“止”是指精神統一而達無念無想的寂靜狀態，“觀”是指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。由此可見，止觀是一種在禅定狀態下如何思慮觀察的精神活動。這種說法可能不太容易理解，我覺得完全可以做到通俗化。舉個不恰當的比方，當我駕駛一輛汽車在高速公路上行駛，此時手機響了，我接聽了一個電話，聽到了一些令人不愉快的訊息——此時我的思想開了小差。恰在此時，我看到前方有警示標志(減速慢行)，說明前面出了車禍。在後面的征途中，我不僅減慢了車速，而且還關閉手機，集中精力專心駕駛，最終平安到達目的地。從這個比喻中，減速慢行是止，關閉手機也是“止”，集中精力、心無旁骛地駕駛汽車是“觀”。此兩方面的結合，最終平平安安，便是修行所要達到的效果。

　　阿難複問：“修習于止，多修習已，當何所成？修習于觀，多修習已，當何所成？”就是說，修習止與觀，會達到什麼樣的效果。諸上座回答：“修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。諸聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。”這段話非常重要，多修習于止，會成就于觀；多修習觀，會成就于止，說明止與觀是相輔相成、渾然一體的關系。如果將止、觀二者修到水乳交融、不分彼此的地步，就會達到“解脫界”。什麼叫解脫界？上座們回答說“若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界”，斷界者，“斷一切行”；無欲界者，“斷除愛欲”；滅界者，“一切行滅”，也就是超越四禅天，而證得阿羅漢的奇妙境界。

　　後來阿難又到五百比丘所，又往詣佛所，都得到了同樣的回答。阿難很是奇怪，怎麼大家的回答乃至佛陀的回答，怎麼都一個標准答案呢？于是他驚歎道：“奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味。……是故當知：師及弟子一切同法、同義、同句、同味。”

　　爲什麼大家給出的答案都如出一轍？還是佛陀揭開了謎底：“上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已舍重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。”從這裏我們可以得知，大凡證得阿羅漢聖位者，他們所證的境界是完全一樣的，無二無別，不存在誰優誰劣的問題。在原始佛教看來，個人修行所要達到的最高境界便是阿羅漢，所有阿羅漢所證悟的境界是絕對平等的。我們在一些經典中，佛陀也自稱是“大阿羅漢”，這是從修行境界上而言，目的是號召大家都向佛陀看齊，如果老實努力修行，證得與佛陀完全平等的聖位，不僅可能，而且必然。

　　本經需要掌握兩個命題：一是“止觀”二字的內涵；二是修行聖位的平等無二性。(9.14)