漫說《雜阿含》(卷十六)

　　第407經、408經(思惟經)：

　　此二經教導諸比丘：不應有世間之思惟，而應具備出世間之思惟。

　　我們知道，佛陀具備徹底究竟的“五眼六通”，其中爲我們所津津樂道的乃是佛陀的“他心通”，即衆人之所想所念，佛陀通過自己的觀察，對衆人的念想已是曆曆在胸。關于這一點，我們在早期的經典是時常見到，而在後期的大乘經典中，可謂俯拾皆是。我們沒有必要花心思去琢磨佛陀的“他心通”是真是假，或者說通過怎樣的方式可以修得這種神通。根據佛陀的觀點，修行者如果是爲了獲得某種神通而去修行(像提婆達多那樣爲利養而求神通)，本身就是一種錯誤的且十分有害的邪知邪見。當我們抛棄邪惡知見，而去一門思去修習的時候，總有一天便會豁然開朗，種種“神通”也會如約而至，所謂水到渠成，完全沒有必要去追求。

　　在某一時期，佛陀與諸比丘居止于王舍城外的迦蘭陀竹園。“有衆多比丘集于食堂，思惟世間而思惟”。比丘們共住在一起，當安居之時，托缽乞食似乎已不是一種常態，而是由信徒們將衣食等送至寺院，集體供養。在本經中，這些比丘集于食堂之中，在思想上並沒有做到“五觀常存”——他們在念想上開起了小差，産生了“世間而思惟”，就是說生起那些與修學無關的思惟。如果這些“思惟”得不到及時的製止，很可能會在比丘中蔓延，不利于整個僧團的和諧共住。因此，佛陀“知諸比丘心之所念”，便來開食堂爲大家講開示。開示的核心，就是要求諸比丘要抛棄錯誤的思惟，而樹立起正確的思惟，“汝等比丘慎莫思惟世間思惟。”對于世間思惟爲什麼要“慎莫”呢？原因是這些思惟“非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃”，就是說對我們的修爲只有壞處，卻沒有半點好處。

　　作爲比丘，應秉持什麼樣的思惟才是好思惟？佛陀講得很清楚，就是心下時常懷有四聖谛思惟，因爲四聖谛思惟是一種“正思惟”，它會逐步引導我們向離苦得樂的方向去努力奮鬥，並最終達到究竟的解脫，“如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃”——四聖谛會給我們帶來種種“饒益”，它是一種“正向涅槃”，是邁向解脫的康莊大道，而不是南轅北轍的“逆向涅槃”。

　　爲了說明這個問題，佛陀講述了過去世時有一個“士夫”(男人)在王舍城外的拘絺羅池邊思惟世間的諸法。此時他開始胡思亂想，看見了無數的四種軍(象軍、馬軍、車軍、步軍)鑽入池塘中的藕孔之中。他以爲自己出現了精神錯亂，因爲四種軍鑽入細小的藕孔之中，根本不可能——但是佛陀對此予以了否認，認爲他看到的是事實，因爲此時諸天與阿修羅發生了一場十分慘烈的戰爭(有關諸天與阿修羅發生戰爭的記載，可參閱《長阿含經·世記經·阿修羅品》)。我們姑且不論這位士夫所見的是否爲事實，也姑且不論天界作戰的真假，佛陀通過此例意在說明比丘不可以作世間思惟，因爲世間思惟會給我們帶到很多麻煩，尤其是像我們這些意志不堅定的凡夫俗子，更是難抵誘惑。

　　當然，有的人或許會問：佛法不離世間，當今提倡人間佛教，主張佛法積極入世，若不作世間思惟，想衆生之所想，急衆生之所急，又如何能更好地自利利他呢？我個人覺得此二者不僅不矛盾，而且可以做到相輔相成。事實上，自利與利他，猶如車之二輪，人之雙足，若缺少任何一支，都會爲佛法的流布極爲不利。佛陀在這裏對出家二衆的要求是不作世間思惟想，意思是說我們不要對世間的名聞利養、男歡女愛之類的事兒分心，而要一心專注于對苦集滅道的悉心探究。欲要利人，必須要具備深厚的自利功夫(看家本領)。在菩薩與聲聞二者的關系上，我更傾向于“外現菩薩相，內修聲聞行”——我們不僅自己要懂得四聖谛，也要使大家都來學習四聖谛。菩薩度人，無外乎使衆生離開離苦之淵而共赴極樂淨地。如果世間從此無有苦患，又何勞菩薩萬裏迢迢大老遠跑來度化呢？觀音菩薩倒駕慈航尋聲救苦，其立足點歸結爲一，便是一個“苦”字，所謂叁苦八苦千苦萬苦。産生痛苦的根源，卻依然是我們心懷無盡的貪婪與欲望。人們常說“無欲則剛”，如果有“欲”呢？就好像軟柿子一般，任憑命運的擺布。然而言易行難，若真正做到“無欲”，豈是朝夕可蹴之事？

　　第408經所述與407經大體相同，只是在經首提到了一些有關佛陀不予回答的話題，這些話題包括：

　　1、世間有常、無常、有常無常、非有常非無常？

　　2、世間有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊？

　　3、是命是身、命異身異？

　　4、如來死後有、無、有無、非有非無？

　　上述四方面，便是佛教界著名的“十四無記”，每一個問題都讓人無法回答，一是這些問題根本無法回答，二是這些問題根本沒有回答的必要，叁是即使佛陀勉強回答了，我們仍是不知所雲，根本弄不明白。《中阿含·箭喻經》中，佛陀曾經對弟子們說，對于這些問題他之所以“無記”(不回答)，原因是等不到我們弄明白，我們老早就死掉了，甚至已經在人間輪回了好幾遍了。他用“箭喻”來回答這一個問題：一個人中了毒箭，家裏人很慌張，趕緊找來醫生爲他療傷。這是這位老兄很古怪，一定要搞明白自己中的是哪種毒箭，朝他射箭的人家庭背景是什麼，是男是女，是胖是瘦，種姓是什麼……我們試想一下，這位仁兄所面臨的要緊任務，是如何療好自己的箭傷；至于射箭人的一些情況，待傷好後再去慢慢了解，又有何妨？箭傷未療，卻一個勁地忙著刨根究底，估計他還沒把這些事兒弄明白，恐怕老早就一命嗚呼了。

　　此二經給我們一個啓示：無論是誦經念佛，還是參禅打坐，都不要過于拘泥于鑽牛角尖，陷入“世間思惟”的泥淖之中。如若不然，就像那個中箭人一條道跑到黑，我們的下場很可能就是“天堂未就，地獄先成”。如若至此，豈不是空來世間走一遭？(8月27日)