第308經(不染著經)：

　　本經敘述若染著于色(法)等，當色諸法變易之時，便會生大苦患；相反，便可獲得安隱涅槃。

　　佛陀對弟子們說：“諸天、世人于色染著愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天、人則生大苦；于聲、香、味、觸、法染著愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天、人得大苦住。”這裏所講的前提，便是“染著”二字。從漢語的字面上去認識，“染”與“著”實際上是兩個概念，“染”爲因，“著”爲果；“染”先而“著”後；“染”爲熏習，爲初始階段，“著”爲惡習，爲牢不可破。衆生染著的對象，自然是色等六塵境。從一般順序上而言，六根對于六境的貪著，産生喜好之心，繼而便爲染著樂住。染著並不是獨立存在的，它必須與一系列的“識”相伴隨，因此染著十分頑固，很不容易破解。

　　有染著愛樂，就必然有痛苦的産生。佛教中的“苦”，種類繁多，不是我們想像中的那麼簡單，與世俗意義中的“痛苦”，也不完全是一回事。這種苦，集中歸納爲“叁受”(苦、樂、舍)。此叁受之集合體，便會塞礙我們趨向涅槃之道。相反，若對六境不産生染著樂住，便會獲得無上的大安隱。

　　對于經末之偈頌，略加闡釋：

　　1、于色聲香味，觸法六境界，一向生喜悅，愛染深樂著。

　　略解：色聲香味觸法爲六境，我們六根往往緣攀于六境，對其産生喜樂之心，愛染之心，因此越陷越深，無力自拔。

　　2、唯有諸賢聖，見其滅爲樂，世間之所樂，觀察悉爲怨。

　　略解：聖賢眼中“樂”，與凡夫眼中的“樂”是大不相同的。比如說臣民飲用了有毒之水，出現了顛狂症狀，以蓬頭垢面、祼形爲美；聖賢有時隨順衆生，乃現衆生之相，而悉以教化。待衆生去毒，方如夢初醒，恍然大悟。在聖賢眼中，世間之樂皆爲魔怨，而真正大樂，莫過于抵達彼岸，落個身心灑脫。

　　3、甚深難解法，世間癡惑生，大暗所昏沒，盲冥無所見。

　　略釋：此描繪浮生萬狀。佛法其實並不難解，然衆生耽于迷樂，不願出離而已。《法華經》中所謂火宅之喻，即爲此意。

　　4、唯有智慧者，發朦開大明，如是甚深句，非聖孰能知？不還受身者，深達谛明了。

　　略解：所謂凡聖差別，全系一念之間。從“解”而言，凡聖無二；然從“行”而言，卻相差千裏萬裏。凡衆能解卻未必能行，而聖者卻能解能行，且行之道果，其志彌堅。今人若希冀從此“不還受身”(無來生)，必要達到“谛明了”，方可了得。(7月4日)