第298經(法說義說經)：

　　本經主要是將十二緣起分別加以略釋。

　　何謂“緣起法法說”？即“謂此有故彼有，此起故彼此，謂緣無明行，乃至純大苦集聚”。何謂“緣起法義說”？即“緣無明行者”。從這裏我們可得知，“法說”與“義說”，二者的意思都差不多，也就是對緣起法所進行的解釋。

　　無明——指不知前際、後際、前後際；不知內、外、內外；不知業報，不知叁寶，不知四谛，不知緣起，對一切皆糊裏糊塗——自诩“難得糊塗”，實則真糊塗。

　　行——行有叁種，即身行、口意、意行，即我們平時的所作作爲。

　　識——即六識身，具體爲眼識身、耳識身……意識身。

　　名色——名爲四無色陰，即受陰、想所、行陰、識陰。色爲四大所造之色。此處的“名色”，名偏重于意識領域，後人也稱之爲“無表色”；色偏重于物質領域，即所謂的“表色”，可以被人們所感知。

　　六入處——指處指內六入處，那眼、耳、鼻、舌、身、意入處。

　　觸——謂六觸身(眼至意六方面)。

　　受——是指叁種受，即苦、樂、不苦不樂受。

　　愛——謂叁愛，即欲愛、色愛、無色愛。從這裏我們可以得知，即使是達到無色界，也無法徹底地斷除“愛”的束縛。

　　取——指四種執取，即欲取、見取、戒取、我取。這裏略解一下“戒取”，即“戒禁取”。守戒條本來是件好事，如果拘泥于禁戒，便是一種固執了。用現在的話叫，叫教條僵化，不知變通。比如說，有的人爲了斷除淫戒，發誓一輩子不見女人，這便是一種“戒取”。

　　有——是指以某種形式的存在，具體指叁有，即欲有、色有、無色有，此泛指叁界衆生。

　　生——以種種生命的形式出現于世間，依佛陀的解釋，其可表述爲“若彼彼衆生，彼彼身種類生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名爲生”。此處的“生”，必須是“陰”、“界”、“入處”、“命根”四者相聚合。比如說天上掉下一塊隕石，這不能叫“生”，因爲它並不具有意識；而孫悟空雖從石頭縫裏蹦出來的，卻是一種“生”，因爲他具有動物的一切特征。從這裏我們可以得知，所謂的“生”，一般指動物居多。

　　老死——有生必有老，世間所謂的長生不老，那是騙人；有老必有死，這是自然規律。在自然規律面前，我們人類最好不要犯幼稚病，(即我們平常所說的“天命不可違”)。秦始皇雄才大略，可是他很天真，欲求長生之術，其始皇帝業也想傳承個千秋萬代，可那只是一種美好的願望而已。他本人是駕崩于巡幸途中，而他的帝業也不過叁世，滿打滿算，也就短短的十六年時間(前221～前206)，可謂彈指一瞬間。

　　佛陀對老的描寫是：“發白露頂，皮緩根熟，支弱背偻，垂頭呻吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體斑駁，暗鈍垂熟，造行艱難羸劣。”而對死的描述是：“彼彼衆生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，舍陰時到”。

　　有時我在胡思亂想：如果說輪回之說成立，那麼，一個人從死亡的那一刻起，直至受生投胎，這一段時間在做什麼？又呆在什麼地方(或者說，以什麼樣的方式而存在)？究竟有沒有所謂的“中陰”？這些問題大約只有通過“冥想”的方式，才能琢磨得透吧！(6.26)