第281(萦發目犍連經)：

　　本經敘述外道遊行者萦發目犍連，向佛請教解脫之道。

　　我們知道，在原始佛教時期(佛陀住世期間)，雖然婆羅門教的信徒們對佛教的産生，似乎抱有一種敵視的(或不太友好)的態度，但是婆羅門沙門所主張的那一套種姓學說，受到了衆多教派的诘難。比如說耆那教與佛教在某些觀點上較爲接近，而且二者關系似乎始終都較爲友善——這並非說二者毫無沖突。在這種情況下，許多對佛教並不太了解的，但是並非抱有敵意的教派教徒，有時候對佛陀以及他所創立的佛教(佛教觀點與佛教義理)，開始表示出濃厚的興趣。比如說這位萦發目犍連，就慕名前來拜會佛陀，請求佛教爲他解答疑惑。這位萦發目犍連(和摩诃目犍連並非一人)的裝束十分怪異，他將自己的頭發束紮成一個大發髻，在頭上高高翹起。這種打扮是從屬于哪個教派？本經中並非交待得很清楚。

　　佛陀見來了一位外道，便關切地詢問：“汝從何來？”

　　萦發目犍連回答說：“我從彼衆多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦(行腳僧)出家，集會未曾講堂聽法，從彼林來。”在那個樹林中，可謂外道雲集，高談闊論，氣氛異常活躍。

　　佛對萦發目犍連說：“汝爲何等福力故，從彼衆多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？”意思是說，你是出于何種動因，前去聽他們在一起海闊天空地侃大山？

　　萦發目犍連回答說：“我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。”從這句話之中，這些外道們(含自以爲正統的婆羅門)的意見並不統一，他們經常爲某一觀點而爭吵不休，弄得彼此都面紅耳赤，鬧到最後不歡而散，就差沒有動拳腳的份兒。

　　佛陀回答說：“長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝議論，相違反論議福利，疊相破壞。”這裏的“競勝”，是指爲達到辯論獲勝的目標，甚至可以不擇手段(包括爭吵、謾罵、誹謗乃至人身攻擊)。佛陀的觀點是，對于那些彼此相左且互不相讓的爭吵，還是眼不見、耳不聞爲好。爲什麼這麼說？因爲聽聞這些爭吵，可謂無半點收獲，于己毫無利益。

　　佛陀爲什麼這麼說？因爲我們知道，無論從現存的任何一部佛典來看，佛陀在說法的時候，我們所見所聞，聽衆們都會情不自禁地流露出信服與贊歎。我們至今從未聽說過在佛陀講法的現場，有人會公然站起來向佛陀發出诘難的記載。對于不理解的東西，我們可以保留意見，可以進行深入探討與切磋，可以隨時向佛陀以及諸大弟子們再度請教，但是絕不能挑起爭吵。在佛教的戒律中有所謂“七滅诤”法，便是明令禁止僧尼之間進行任何形式的爭吵(無論是有理由或無理由)。

　　萦發目犍連聞後覺得很有道理，他向佛陀請教道：“瞿昙！爲諸弟子說何等法福利，令彼轉爲人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說，無有余人能來比校、難诘、诃責？”從這句問話中，我們可以感受到佛陀所說的“法”，皆是誠實之說，皆是符合規製之說，皆是指引人們逐漸走向解脫之說。佛陀所說之法，凡聽聞者皆能獲得益良多，皆能從中得到人生意義的啓迪與悟解。大家贊歎都甚覺不夠，又怎麼可能會去無端地“比校”(挑理)、“難诘”與“诃責”呢？

　　針對這個問題，佛陀回答說：“明、解脫、果報、福利，爲人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比校、難诘、嫌責。”佛陀所說義理，都是導引我們遠離無明而走向“明”，遠離生死而邁向解脫，他可以使我們廣獲善果而遠離是非惡業。如果我們按照佛陀所教導的那樣，爲人廣說誠實語、智慧語、解脫語，那麼誰會前來挑刺搗亂呢？

　　萦發目犍連聽後深表贊同，他對佛陀所說的教法很感興趣。當然，佛陀也是有問必答，而且回答得十分圓滿，逐漸使萦發目犍連生起對佛法的信仰。

　　佛陀回答的內容，主要有：

　　第一，作爲佛弟子，要努力修習“七覺分”。

　　第二，在修習“七覺分”的同時，要努力修習“四念處”。

　　第叁，在修行四念處的基礎上，繼續修行“叁妙行”(身、口、意叁善業)；

　　第四，不僅如此，還要修習“六觸入處律儀”。所謂“六觸入處律儀”，是指處理好六根、六根、六識叁者的關系。

　　當然，無論是修習七覺分、四念處，還是修習叁妙行、六觸入處律儀，都不能孤立地將它們各自分割開來。佛陀的觀點是，佛法浩如煙海，博大精妙，但是它們是一個有機的整體，如果取此而舍彼，自然無法取得圓滿。當然，修行是一個漸次的過程，我們可以擇其一點，從而以點帶面，觸類旁通。修習七覺分，就必然涉及到四念處；修習四念處，自然而離不開叁妙行；而若要使身口意叁業達到一個“妙”字，又如何離開最基本的六根六塵呢？因此佛陀說“法法相律，從此岸而到彼岸”，實在是真實不虛！

　　最後總結一下：

　　1、修習七覺分，能令明、解脫、福利滿足；

　　2、修行四念處，能令七覺分滿足；

　　3、修行叁妙行，能令四念處滿足；

　　4、修行六觸入處律儀，能令叁妙行滿足。

　　至于上述四者的相互關系，在本經中闡述得相當精妙，請智者自行讀誦。(6月11日)