第265經(泡沫經)：

　　本經以種種譬喻，說明五陰無有實體，無有堅實之故。

　　我們知道，佛陀擅于各種生動貼切的譬喻，從正面或側面來說明佛教甚深的義理。本經中共使用了五個譬喻，它們分別是：聚沫之喻、水泡之喻、海市蜃樓之喻、芭蕉之喻、幻師之喻。下面分別來簡述此五個譬喻：

　　1、聚沫之喻：“譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫谛觀分別。谛觀分別時：無所有、無牢、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。”

　　2、水泡之喻：“譬如大雨水泡，一起一滅，明目士夫谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。”

　　3、海市蜃樓之喻：“譬如春末夏初，無雲、無雨，日盛中時，野馬流動，明目士夫谛觀思惟分別，谛觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實固。”

　　3、芭蕉之喻：“譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入于山林，見大芭蕉樹，臃直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實，谛觀思惟分別，谛觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。”

　　4、幻師之喻：“譬如幻師、若幻師弟子，于四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵，有智明士夫谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。”

　　佛陀用此五個譬喻，其喻意也十分清楚，即以此來說明五陰(色、受、想、行、識)是虛幻不實的，其自性皆爲“空”：“如是諸所有色(受、想、行、識)，若過去、若未來、若現在，若內若外，若粗若細，若好若醜，若遠若近，比丘！谛觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色(五陰)無堅實故。”

　　關于此五個譬喻，在佛教中是具有典型意義的，佛陀也不止一次地加以譬喻。在後面的偈語中，佛陀對其所述的經文作了很好的概括總結，值得我們細細品讀：

　　觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，

　　諸識法如幻，目種姓尊說。周匝谛思惟，正念善觀察；

　　無實不堅固，無有我我所。于此苦陰身，大智分別說；

　　離于叁法者，身爲成棄物。壽暖及諸識，離此余身分，

　　永棄丘冢間，如木無識想。此身常如是，幻僞誘愚夫；

　　如殺如毒刺，無有堅固者。比丘勤修習，觀察此陰身，

　　晝夜常專精，正智系念住；有爲行長息，永得清涼處。(5月25日)