第252經(優波先那經)：

　　本經有一定的故事情節。主要內容：有一位優波先那比丘，在習禅時不幸爲毒蛇所咬傷，臨終前還從容自若。舍利弗尊者將此事禀告佛陀，佛即說避毒蛇之偈。

　　我們知道，佛陀時代的古印度，對于若行十分崇敬，因此苦行之風盛行。在原始佛教的早期，佛教界也深受這種苦行風氣的侵染，許多比丘皆加入到苦行隊伍之中。

　　第一，無論是佛教，還是印度其他宗教，不僅不排斥苦行，甚至對于苦行之風多有倡導。印度自古便有苦行的習俗，這種習俗，從某種意義上講，是伴隨著類似于基督教的“原罪說”而久盛不衰。無論是早期的婆羅門教，還是後期的印度教，都主張人生下來是充滿罪惡的，只有通過自己的不斷苦行，才有可能將自己的罪業洗涮幹淨，死後可以有個好去處。在印度的絕大多數人們的心目中，“忍”是第一位的。若生下來貧困下賤，那是自己前世沒有修行、過份享樂的緣故，與他人無關。正是這種洗涮罪業的動因，使得印度的苦行之風大爲盛行。

　　第二，佛教創始人釋迦佛陀曾經也深受苦行之風的影響。在其未證道之前，有過六年苦行的經曆，而且這種苦行近似于對于身心的暴虐與折磨。比之外道的那些苦行，實在是有過之而無不及。在身體極度羸弱之時，釋尊意識到苦行解決不了任何事情——它並非是一種正確的修行方法。于是釋尊果斷地放棄了若行，開始食用諸如牛奶之類的供品。經過菩提樹下參悟，終于使自己獲得了無上的解脫。

　　第叁，釋迦牟尼佛對于苦行有著切身的體驗，因此他並不認爲苦行對于佛法的修證會帶來實質性的幫助，但是佛陀對于苦行的態度有時十分微妙。准確地說，佛陀一貫反對“兩邊”，即兩個極端：他既反對極端的精進(極端的苦行)，又反對極端的懈怠(極端的享樂)。他曾經用調琴之喻，來勸導弟子們對于修行應持有正確的修行方式。進一步說，佛教實際上並不刻意反對苦行，只是反對極端的苦行。因爲極端的苦行除了對我們的身心造成嚴重的折磨與傷害外，對于究竟的解脫，似乎並沒有什麼實質性的助益。

　　第四，隨著佛教前進步伐的加快，以國王爲代表的上層社會逐步了解接受並十分愉快地皈依了佛陀。在國王的大力提倡下，代表落後思想的婆羅門沙門，從一開始對佛教的激烈反對，到後來也逐漸容忍並接納了佛教的存在。而衆多的叁級民衆(是指叁種姓婆羅門——居家婆羅門、刹帝利、吠舍)，甚至下賤種種的首陀羅，以及有著悲傷經曆的妓女們，都擁有皈依並出家爲僧的權利，因此佛教在很長一段時間內，達到了一相當程度的繁榮。在這種背景下，對于比丘們的供養也日益增多。每日必須托缽乞食，且“日中一食”的慣例，卻遭到了一定的破壞。到原始佛教的後期，出家比丘們還吃起了早粥。居住條件也得到了大爲改觀，全國出現了很多由信徒們奉獻的精舍，從而使比丘們“居無定所”的生活徹底地劃上了句號。信徒們從一開始的“四事供養”(衣服、飲食、臥具、湯藥)，發展到用貨幣作爲供養(後期的“不捉金銀戒”，以及提婆達多對于比丘生活腐化的指責，都反映此種情況)。在這種背景下，佛陀爲了防止比丘生活出現腐化，在特殊時期內，還有意無意地對苦行予以適當地提倡。

　　本經中所敘述的這種“優波先那”比丘，便是苦行的模範典型之一。經中所說成波先那“住王舍城寒林中冢間蛇頭岩下迦陵伽行處”。而所謂的“寒林”，則爲林葬之處，即預定某一深林爲墓所，運死屍而棄置于此，以飼諸禽獸。《大智度論》所說的“王舍城南屍陀林(寒林)中多諸死人，諸鹫常來啖之”，即是此意。而“寒林”則確有其處，其林原爲王舍城民棄屍之所，後爲罪犯居地，其後更爲棄屍地的泛稱。我們想想，在這種死屍橫陳的環境中修行，肯定會很恐怖。那麼優波先那比丘爲何在選擇寒林作爲自己的修行之地呢？我個人的想法，大約是通過對死屍的觀察，從而對人生無常的一種深度的體悟吧！

　　第253經(毘紐迦旃延經)：

　　本經敘述的內容主要有兩個，第一是請法師說法，應秉持什麼樣的態度；第二是有關“苦”的生起之因與寂滅之因。

　　首先需說明，“毗紐迦旃延”是姓氏，與中國的“趙錢孫李”、“夏侯”、“歐陽”之類姓氏相同，沒有什麼特殊的含義。

　　253經的所述的主人公有兩位，首先是尊者優陀夷。優陀夷尊者善于說法，巧用譬喻，能使每位聞法者都能歡喜信受，故被譽爲“福度民衆第一”。其次是位姓氏爲“毗紐迦旃延”的婆羅門尼(婆羅門種姓的婦女)。有關這位婆羅門尼究竟是出家還是居家，從前後經文看，兩種可能並存。那些砍柴的年輕人稱她爲“和上尼”(女師傅)，似乎該歸入出家修行人的行列。但這裏又産生了一個疑問：婆羅門的出家修行者中有女性嗎？我們從原始經典的各種記述看，可以知道男性婆羅門一生之中有四期。一般而言，到第叁期的林棲期開始，婆羅門便棄家隱居山林；第四期的遁世期，便徹底與俗家絕緣，舍棄一切財富，雲遊四方。然而四期的主體乃是男性婆羅門，迄今尚未聽聞有女性婆羅門出家修行的說法。

　　其次，從經文中可以得知，這位婆羅門尼家庭條件不錯，手下擁有一批年輕力壯的“年少”弟子，不僅是“遊行采樵”，而且諸如田間勞作以及各種體力活，都由這批年輕人完成。有關婆羅門出家修行人，是否雇傭長工不得而知。根據《長阿含經》的一些記載，如果是德高望重的出家婆羅門，可以享受“梵分”待遇。所謂“梵分”，即相當于私人封地，即用于修行時所需的各種供養補給。婆羅門對“梵分”內的土地、財産、人員享有使用支配權，甚至享用有限度的獨立司法權，但是對“梵分”的封地不具備所有權。而只有居家的婆羅門，才能擁有私人土地的處置權。

　　再次，從這位婆羅門的前後舉止看，她一看始請優陀夷說法時，對自己刻意打扮了一番，“毗紐迦旃延婆羅門尼知食已訖，著好革屣，以衣覆頭，別施高床”。如果位出家修行的女婆羅門，用得著如此折騰不？因此從各方面的分析看，我們可以得出結論，即這位婆羅門尼是位居家人士，很可能是位身世顯赫的婆羅門家庭主婦——用中國舊式的一句很不體面的話講，叫“地主婆”，或“官太太”。

　　上面已述，這位優陀夷尊者善于說法，使聞法者善生愉悅，樂于信受。但是這裏涉及到一個很現實的問題，即該對什麼人說法，又不該對什麼人說法。有人會問：法師說法還能劃分對象嗎？所謂衆生平等，說法者不該有分別心。但是凡事有個度，佛陀說法時，對于那些話不投機的、有意挑釁的，總是保持“默然”。所謂“法雨不潤無根草，佛門只度有緣人”。當然話又說回來了，何謂“有緣有根”，何謂“無緣無根”？一般法師也難以分曉。但是，一個人是否驕慢(傲慢)，從態度上基本上是可以看出來的。因此，佛陀曾經囑咐弟子們，對那些驕慢心非常嚴重的衆生，是不可以爲其說法的。佛陀的觀點是：如果對驕慢者說法，不僅是對佛法的不尊重，而且很可能招引他人的謗法言行。

　　本經中所說的那些年少采樵者們，在上山打柴時，結識了優陀夷尊者，並多次聽聞他宣說的佛法。大家對優陀夷尊者贊歎不已，深爲他的說法玄妙所折服。這些年輕人回去後，自然要向他們的東家——毗紐迦旃延婆羅門尼面前提及：“我和上尼！當知庵羅園中有沙門優陀夷，姓瞿昙氏，依于彼住，極善說法。”

　　這位婆羅門尼聽了饒有興趣，便語諸年少言：“汝可往請沙門優陀夷瞿昙氏，明日于此飯食。”諸年少此教已，便將主人的邀請向優陀夷尊者作了傳達。優陀夷尊者默然受請。

　　第二天上午，尊者便著衣持缽，前往應供。吃完飯後，婆羅門尼想請尊者爲她說法：“欲有所問，甯有閑暇見答與否？”可是她很高傲，在穿著打扮方面很是講究，而且還“別施高床，現起輕相，傲慢而坐”。那種說話語氣，類似與命令的口吻。

　　優陀夷見狀，便回答說：“姊妹今是非時。”意思是說，現在不適合說法。尊者作此語已，從座起去。

　　如前叁返，如是叁請，優陀夷依然回答說“非時”，不爲婆羅門尼說法。

　　如此一來，婆羅門尼感到很納悶——她思前想後，也理不出頭緒來。而那幫小青年，卻是每日都能聽聞到優陀夷那美妙的說法聲音。于是她就詢問究竟是怎麼一回事，難道這位沙門尊者存有偏心？

　　諸弟子一語道破：“著好革屣，以衣覆頭，不恭敬坐，彼雲何說？所以者何？彼尊者優陀夷以敬法故，不說而去。”

　　婆羅門尼恍然大悟：“若如是者，更爲我請彼。”

　　這次，婆羅門尼變聰明了，她“脫革屣，整衣服，更坐卑床”，向優陀夷請教佛法。關于什麼叫“床”，什麼叫“高床”，什麼叫“卑床”，有興趣的朋友可查一查佛學辭典。

　　上面所講的，就是教我們聽聞佛法時，要態度端正，不可存有驕慢之心。

　　下面是說法的具體內容，重點爲苦因與苦滅的話題。

　　婆羅門尼問道：“有沙門、婆羅門說苦樂自作，複有說言苦樂他作，複有說言苦樂自他作，複有說言苦樂非自非他作。尊者，複雲何？”

　　婆羅門尼的這句問話，包含四層意思：

　　1、苦樂爲自作；

　　2、苦樂爲他作；

　　3、苦樂既爲自作亦爲他作；

　　4、苦樂既非自作亦非他作。

　　關于這些問題，古今一直爭論不休，到目前哲學界也未能圓滿解答。原因何在？根本說不清楚。對于這四個問題，我們可以推演到很多類似的問題，比如說，業爲自作，業爲他作……它們具有很強的思辨性，若對佛法沒有精湛的研究與實證，根本無法回答。

　　優陀夷尊者是如何回答的呢？他回答說：“阿羅诃說苦、樂異生，非如是說。”

　　這裏的“阿羅诃”，特指佛陀。有時候我們會看到原始經典中，將佛陀稱作“大阿羅诃(漢)”，是很正常的。我們不要一聽到將佛陀降格稱謂就大呼小叫。在原始佛教看來，個人修證的最高境界，就是阿羅漢；除此之外，再也沒有更高的修持次第了。

　　事實上，婆羅門尼深感困惑的四個問題，實際上都是錯誤的，因爲它們都是僞命題。而佛陀的“苦樂異生”，則是正知正見。同理，苦樂也是“異滅”，不存在什麼自滅他滅等等諸如此類的僞命題。什麼叫“異生”“異滅”？實際上就是依因緣而生，依因緣而滅，這便是佛法中的核心理論：緣起法。因此優陀夷在解釋這個問題時，說“從其因緣，生諸苦樂”。優陀夷回答這些問題時並非即興發揮，他是嚴格按照佛陀的教導而宣說，沒有絲毫的添油加醋。從緣起的角度，我們對各種現象的發生，都可以作出合理的解釋。比如說苦、樂、不苦不樂叁受，也是根據因緣而生，隨因緣而滅。

　　最後以馬勝比丘的四句偈，結束本文：

　　諸法因緣生，緣盡法還滅；

　　我師大沙門，常作如是說。(4月18日)

《漫說《雜阿含》(卷九)～O 第252經(優波先那經)》全文閱讀結束。