第213經(法經)：

　　本經敘述二法與叁受。

　　二法叁受，即六根與六境的相互觸染，從而生起六識，並産生苦、樂、不苦不樂叁種觸受。

　　對于二法與叁受，相信熟悉阿含經的人都不會陌生。關于二法，經中對此解釋是：“眼、色爲二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，是名二法。”這裏講得很清楚，即眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法，正好兩兩相對，即六根與六塵的相互對應的關系。而六根與六塵的産生了觸染關系之後，便自然産生六識。我們注意到，在原始經典中，一般多談六識，至于第七識末那識與第八識阿賴耶識，則很少談及。

　　在談到六根與六境(六塵)的關系時，佛陀說“緣眼、色、眼識生，叁事和合觸，緣觸生受，若苦、若樂、不苦不樂”，就會産生叁受。對于此叁受，“若于此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者”，那麼就會産生種種貪欲、嗔恚等善不善之法。由此一來，便産生了種種“純大苦聚”。這就是我們各種痛苦的根本來源，我們若如實知、如實修、如實證，則不會受到此叁受的影響，進而不會再受到各種苦患的煎熬。

　　第214經(二法經)：

　　此經與213經所述內容相似，即六根與六塵二法成對，而爲無常，爲有爲之法，是“心緣生”之法。此處的“心緣生”，即強調了心理作用的重要性。

　　第215經(富留那經)：

　　此經爲佛陀爲比丘富留那(另譯作“富樓那”)所說之法，重點分析了現見法、滅熾然等法。對于富留那尊者，大家都很熟悉，他是佛陀的十大弟子之一，被譽爲說法第一。在《雜阿含經》卷十裏，即記載富留那尊者常爲年少初出家者講說深法，令得知五蘊無常苦，亦以之化導四衆，備受贊歎。據說其一生共度化九萬九千余衆，實乃孜孜不倦說法之楷模。

　　有一天，尊者富留那往詣佛所，向佛請教道：“世尊說現法、說滅熾然(滅除愛著)、說不待時(即時可證)、說正向(依正理而修)、說即此見(勸導前來聽聞佛法)、說緣自覺(聽聞佛法後能自證自覺)。世尊！雲何爲現法乃至緣自覺？”在這裏，富留那比丘，就是想請佛陀對上述幾個修行術語進行一番诠解。

　　那麼佛陀是如何回答的呢？

　　1、現見法：“眼見色已，覺知色、覺知色貪——我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。若眼見色已民，覺知色、覺知色貪——我此內有眼識色貪如實者，是名現見法。”

　　這裏所講的，就是六根對六境而生六識，此叁事和合而起的貪色等感覺作用，我們應如何去認知、觀察它們。這在前面的文章中已介紹得很詳細，不必多述。但是佛陀在這裏之所將其稱之爲“現見法”，可見佛陀對于我們修學佛法所秉持的態度，即從當下開始修習，不要等到未來。我們很多人都會有這種想法，認爲現在事情多，工作忙，再說也有家庭俗事的煩擾。如果等自己退休了，兒女們都成家後，再來好好修學一下佛法。問題是世事無常，一切如意算盤也總有落空的時候。事實上將自己個人的修爲寄托于“明日”，是很不現實的。當時過境遷之時，即悔之晚矣！

　　2、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺：“眼見色已，覺知色，不起色貪覺，我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知。若眼見色已，覺知色、不起色貪覺；如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。”

　　這裏所講的是教導我們如何對待諸觸，即叁覺。具體而言，就是六根與六境接觸時，能做到自我“覺知”，自己心裏有數，明明白白；繼而做到不起貪覺，不爲諸覺所染。換句話說，如果不能做到如實“覺知”，便無法做到不爲其所染；而真實究竟的不爲所染，其前提條件就必須是對諸色如實而知，二者互爲因果。(3月11日)