第八十一經(富蘭那經)：

　　本經主要敘述佛陀破斥富蘭那外道的無因無緣之說。

　　若從語言表述風格上看，這部八十一經(《富蘭那經》)與中阿含經中的很多經典非常接近。其中有一定的故事情節，還有外道高聲談論、盲目吹噓的一些記載，顯得很有情趣。

　　故事從一位名叫離車族(毗舍離國的剎帝利族)的一位名叫摩诃男的長者說起。從經中的表述中可得知，這位摩诃男居士與佛陀以及諸大弟子們關系很熟悉，經常去拜望佛陀，一遇見問題便向佛陀討教。經中說他“日日遊行，往詣佛所”，便可知其生活安逸，家庭富足，而且知識道德也很出群。

　　在某一天的大清早，摩诃男便准備去拜見佛陀。走至半道，他忽地想起“若我早詣世尊所者，世尊及我知識比丘皆悉禅思”。怎麼辦呢？還是到別的地方去看看吧，“我今當詣七庵羅樹阿耆毗外道所”。這個阿耆毗外道是屬于各種外道中的哪一門？很顯然，他們是屬于古印度比較時髦的裸形外道。這些外道除了不大喜歡穿衣服以外——也不能說他們整天光著身子，或許說他們在穿著方面極不講究，有時只用些稻草或樹葉象征性地遮隱一下陰私部位——其中一個很重要的特點，便是喜歡聚在一起“高聲嬉戲，論說俗事”。關于這一點，我們在中阿含經或長阿含經中，均有著詳細的描述。

　　這群外道的首領名叫富蘭那迦葉(即不蘭迦葉，六師外道之一)。迦葉是其姓氏，富蘭那是其名。從種姓上說，富蘭那是婆羅門種，手下據稱有五百弟子跟隨著他，很是得意。據說其很有法力，對佛陀很不服氣，曾經與佛比試道力。結果遭慘敗後羞愧不已，投江自盡。

　　在學術觀點方面，本經之中對此描述爲：“我聞富蘭那爲諸弟子說法：無因無緣衆生有垢，無因無緣衆生清淨。”在《長阿含》卷十七《沙門果經》稱：“彼不蘭迦葉報我言……于恒水南脔割衆生亦無有惡報，于恒水北岸爲大施會施一切衆，利人等利亦無福報。”而在《大般涅槃經》卷十九對其表述爲：“有大醫名富蘭那，……爲諸弟子說如是法：無有黑業無黑業報，無有白業無白業報，無黑白業無黑白業報，無有上業及以下業。”集中爲一點，就是富蘭那否定因緣善惡業報，認爲人的行爲與果報無關。作惡無罪報，行善無福報，殺人與布施的價值是平等的。因此，有的學者將富蘭那的學教歸納爲“道德否定論”(黃心川，《印度哲學史》第四章，商務印書館，1989)。

　　如上所述，在這部經中，摩诃男與富蘭那進行了一番對話。

　　摩诃男對富蘭那言：“我聞富蘭那爲諸弟子說法：無因、無緣衆生有垢，無因、無緣衆生清淨。世有此論，汝爲審有此，爲是外人相毀之言？世人所撰，爲是法、爲非法，頗有世人共論、難問、嫌責以不？”——你經常給弟子們說法，稱世上沒有什麼因，沒有什麼緣，而自會有垢穢；衆生並沒有因，也沒有緣，而自會清淨。這樣的話是你富蘭那親口說的呢？還是別人毀謗你的呢？

　　富蘭那聽後說，這些話的確是我本人說的啊！“實有此論，非世妄傳”。他聲稱這種觀點是一種“順法”，也就是道出了事物的真相，得到了大家的一致認同，沒有任何人反對責難他。

　　摩诃男是一位佛教信徒，他在佛陀座前聽聞正法，因此知道這種觀點是極其荒謬的。但是他做不到口中無怨與心中無嗔，結果“心不喜樂，呵罵已，從座而去”。我想，作爲佛弟子，心胸是不是可以再寬廣一些。對于一些外道的邪知邪見，大可不必破口大罵，而是和言悅色、如沐春風般地道出自己的一些不同意見，似乎更妥。

　　摩诃男從富蘭那之處出來後，便直接去了佛陀那裏，並將前後情況一一作了禀報。佛陀對此觀點是：

　　“彼富蘭那爲出意語，不足記也。如是，富蘭那愚癡、不辨、不善、非因而作是說：無因、無緣衆生有垢，無因、無緣衆生清淨。所以者何？有因、有緣衆生有垢，有因、有緣衆生清淨。”

　　佛陀的回答就很有藝術水准，他評價說富蘭那的這些話，其實是“不足記也”，也就是沒必要去記取的，沒必要費功夫去計較的。爲什麼？因爲他說的本來就是在胡說八道，是愚癡之言，是不辨是非的糊塗人所爲。對于這些人，我們還跟他計較些什麼呢？無因無緣肯定是錯誤的，造成善與惡、垢與清淨的後果，肯定是有一一的根源存在，怎麼能說都無因無緣呢？拿五陰中的“色”來說，如果我們意識到色是苦的，是不快樂的，那麼我們就不會對色産生興趣與迷戀。相反，如果認爲色是快樂的，是真實存在的，那麼我們就會對其生起染著之心，就會生起系縛，就會有所貪戀。一旦産生了貪戀，那對不起，又一個痛苦之源便宣告誕生。因此，衆生産生“垢”的根源，乃是我們認爲色是快樂的、永恒的，不會磨滅的，繼而産生了貪戀，最後産生了數不盡的煩惱與憂愁。故而，垢的産生是有因有緣的，如果說垢的産生是無因無緣的，自然無法成立。

　　與“垢”相對應的是衆生的“清淨”。什麼因什麼緣造就了衆生的“清淨”？其實原因也並不那麼複雜，就是我們對于五陰，認爲它是非樂的，是苦的，是麻煩的製造者；在此基礎上，我們産生了厭離，産生了解脫之心，繼而踐行厭離解脫，最後便獲得了身心的究竟清淨。因此我們可以說，衆生産生“清淨”，也是有因有緣的，而其中的因與緣，就是從認識到五陰的本質入手，最終産生了厭離並努力修行而獲得的善果。

　　關于因與緣的話題，我在後面的相關文章還會連續不斷地談到，因爲它們是構成佛教龐大繁浩理論體系的基石，絕非我們理解的那般簡單。(元月18日)

　　(最後說明一下：近段時間工作上的事務比較多，很多經句來不及細細思考，因此在觀點及文字上皆較爲粗淺，甚至謬誤百出。我個人的觀點僅供參考，如有不對之處，祈請教友及時批評指正，以免本人誤入歧途。界定作禮)