第七十叁經(重擔經)：

　　本經名曰“重擔經”。所謂重擔，顧名思義，就是我們肩上的擔子太重了，壓得我們都喘不過氣來了。怎麼辦呢？唯一的辦法，就是給自己減負，或幹脆將重擔放下，輕裝前行。因此佛陀對我們說：“我今當說重擔、取擔、舍擔”，即是此意。

　　對于我們修行的道路上而言，這副“重擔”又是什麼呢？謂五受陰也。

　　何謂取擔？“當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著。”意思是說，我們的肩上本來並沒有什麼重擔，可是我們自己非要弄來一副重擔，壓在我們的肩上，這是咎由自取。有時候，我們對于這副重擔，不但不知厭倦，反而樂此不疲呢！

　　何謂舍擔？“若當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著永斷無余已、滅已，苦盡、離欲、滅沒。”若我們放下了對于諸欲念的貪愛，便是舍擔。

　　最後，佛陀以偈進行總結：

　　已舍于重擔，不複應更取，重任爲大苦，舍任爲大樂；

　　當斷一切愛，則盡一切行，曉了有余境，不複轉還有。

　　第七十四經(往詣經)：

　　本經敘述愚癡無聞的凡夫，不能如實而知五陰，因此而被五陰系著；而多聞的聖弟子則與此相反。

　　1、愚癡凡夫的表現：“不如實知故，于色所樂、贊歎、系著住，色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知邊際，不知出離”。結果呢？自然是“隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，爲魔所牽”。

　　2、多聞的聖弟子的表現與愚癡凡夫的表現正好相反，他們表現爲：“如實知色、色集、色滅、色味、色患、色集”，他們對于五陰，不貪不喜不贊歎，也不會系著，他們能做到“知根本、知津濟，知出離”。因此，他們能夠做到“不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛，解脫魔縛，離魔所牽”。

　　在這裏，佛陀談到了“魔”。究竟什麼叫“魔”呢？關于這個問題，似乎比較抽象，而且仔細分析起來，似乎有些難度。如果聯系上下經文的意思上看，此處的魔，應該指的是以五受陰爲魔，即五陰魔。魔者，迷惑也，其能斷慧命，能礙聖道，故名爲魔。當然，我們時常會提起魔王波旬曾經叁番五次地擾亂佛陀的修行，從而說明魔王的難以克服性(或降伏)。但是魔王波旬似乎又是一個具有實體的壞蛋，他有魔子魔孫，據說還有四位外貌美麗、很會迷惑行者的女兒。但是這裏的五陰魔，我們又該如何認識它們呢？如果說五陰魔是某種實體性的存在，顯然是站不住腳的；如果說魔王自性爲空，那麼佛陀成就佛道，理應遠離諸魔。可是諸經記載說，佛陀不僅在成道前時常受到魔王的騷擾(成道之時更是自不待言)，即便是佛陀在成道之後，仍舊受到魔王的多次糾纏。比如說魔王曾勸說世尊不要向世人傳授佛法，還再叁催促佛陀及時涅槃，等等。因此，若要給“魔”下一個准確的定義，似乎有些困難。當然，佛教是圓融的宗教，我們可以從修持的不同層面上，來認識“魔”的種類和不同表現。比如說，魔有十魔和四魔等不同說法。

　　第七十五經(觀經)：

　　本經敘述如來與阿羅漢之間的差異，需要引起我們的足夠重視。

　　“有五受陰。何等爲五？謂色受陰，比丘于色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；……比丘亦于色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫……”

　　從上面一段經文上看，如來與阿羅漢之間在個人修持境界方面似乎沒有什麼差別。于是佛陀便提問大家道：“比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？”

　　比丘聞後答道：“如來爲法根、爲法眼、爲法依，唯願世尊爲諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行！”這位比丘似乎也搞不清如來與阿羅漢之間有哪些差別。

　　佛陀聽後，答道：

　　“谛聽！善思！當爲汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，于未來世開覺聲聞而爲說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正道(即叁十七道品)。比丘！是名如來、應、等正覺未得而行，未利而利，知道、分別道、說道、通道，複能成就諸聲聞教授教誡；如是說者正順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。”

　　從上面這段經文中，我們可以獲取以下幾個信息：

　　第一，單從個人修持境界上講，如來與阿羅漢之間，無有差別。我說這種話，估計會遭到絕大多數的人反對，但是，我在這裏是根據特殊的語境來依經解經，並非胡說八道。

　　第二，從各自覺悟的方式與途徑上講，如來與阿羅漢是有重大區別的。首先，佛陀並沒有直接的導師指導他覺悟成佛，而是依靠他自己的慧根與善根，通過不斷的努力，而成就無上佛道的，它是一種“自覺法”。相比之下，阿羅漢並不是“自覺”，而是倚靠聞佛說法，即經過佛陀的開導之後而覺悟正道的，因此阿羅漢又被稱爲“聲聞”。

　　第叁，佛陀教導弟子的法門，重點是叁十七道品。也就是說，若佛弟子聽聞、勤修叁十七道品後，便具備獲得解脫的可能。而叁十七道品是佛陀自己修行實踐的智慧結晶，屬于佛陀的首創。如果佛弟子(包括阿羅漢)通過宣說叁十七道品後，同樣也可以令其他聽聞者獲得覺悟。

　　第四，在說法方面，佛陀善于說法，是一切阿羅漢的精神導師。只要是聞佛說法，一般人皆可以獲得不同程度的覺悟，有的還當下成就羅漢果位。因此，佛陀“複能成就諸聲聞教授教誡”，善于宣說正法。如果大家都能夠做到“正順”與“欣樂善法”，便可以獲得法益。而阿羅漢在說法方面，則遠遜于佛陀。

　　當然，從上面一段經文中，我們還可以獲得很多有價值的信息。在南傳的部分論疏中，有的還直接將佛陀稱作爲“大阿羅漢”。對于這個稱呼，我們要分析對待，看看疏家是從什麼角度、什麼立場來闡述佛陀的。不要一聽說將佛陀稱作“大阿羅漢”，就立馬暴跳如雷，說些過激之語。佛法圓融無礙、包容萬千，我們應該允許不同聲音的存在。只要對方不是在謗佛、毀佛，只要他的出發點是好的，我們都需要保持心情的祥和與甯靜，即大家時常挂在嘴邊的那句話，叫“平常心是道”。(2010年1月14日)