第四十叁經(取著經)：

　　此經告誡諸比丘有關“取著而生恐怖”的主題，即“取故生著，不取則不著。”

　　這裏所說的“取著”，是因爲我們執取于五陰，並生起的常、有、實等顛倒思想。佛陀對“取故生著”的解釋是：

　　“雲何取故生著？愚癡無聞凡夫于色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚癡無聞凡夫于受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異、彼心隨轉；心隨轉故，則生取著，攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。”

　　對于五陰現象，我們往往認爲有一個真我的、實我的存在。比如說我們對于財産——我們在銀行裏很多筆存款，家中也有很多名貴字畫、金銀首飾，還有很多田宅房産，我們在與別人交談時，往往引以爲豪。正因爲有財産的存在，因而我們執著于財産，對之念念不忘，有時被人偷竊，便茶飯不思，夜不能寐。如此一來，便正如佛陀所說，即“彼色若變、若異，心亦隨轉”。如此一來，這些財産便會給我們帶來數不盡的煩惱，“則生恐怖、障礙、心亂”。對于物質財産如此，而對于名聞利養、高官厚祿、絕色佳麗之類的執取，更是亦步亦趨，大家你追我趕，耗盡畢生心力。

　　其實在對待五陰爲苦空這個觀念上，我想很多人還是願意承認並接受這個觀點的。例如，我們時常聽到人有說，“錢財乃是身外之物，生不帶來死不帶去”；在對待功名利祿方面，我們也能聽到“如浮雲”之類的感喟之言。坦率地說，大道理誰都懂得的，問題是落實到我們每個人的實際生活中去，便是個很大的問題。世間功德主們有時到寺院裏來行財布施，師付們當然也很歡喜。于是佛教界便製訂了“利和同均”來約束大家的行爲。一旦“利分不均”，估計對于正處于修行階段的出家師付們來說，也是一道很難邁過的門檻。

　　當然，我們有時會遇到一些人在唱高調，說“視金錢如糞土”。根據我個人的粗略考察，能說出這種話的人，大約有叁種，一是家底殷實，衣食不愁，錢多得花不完，並爲此發愁型；二是沒本事賺錢，或經過努力沒有賺到錢，幾近窮困潦倒，自怨自艾、聊以自慰型；叁是說些漂亮話，做些表面文章，好博些清名，冒充斯文，沽名釣譽型。那麼，出家僧人有時也會說些這樣的官話，他們該歸爲哪種類型呢？我覺得，真正的修行人，是不會講出“視金錢如糞土”這些官冕話的。就好像有些人吃了女人的虧，便斥女人爲“紅顔禍水”，這是一種自欺欺人的、心氣不足的、酸葡萄心理作怪的變態心理在作崇，屬于自我欺騙麻醉型。

　　既然能夠觀照到五陰爲苦空，爲無常無我是如此艱難，那麼能不能說我們就可以醉心沈迷于五陰呢？不能這樣說。從當前現實大環境出發，我們只能勉爲其難，在立足本職本份的基礎上，多一分寬容，少一分嫉羨；多一分平淡，少一分貪婪；多一分隨緣，少一分執著。如此一來，我們才能稱爲一個心理健康的人，一個距佛陀越來越近的人，一個麻煩越來越少的人，一個逐漸擁有完整人格的人……(09.11.28)