有的人覺得既然所修的法極爲殊勝，自己理當捷徑成就，恨不能坐下是凡夫、起身就成爲聖者，覺得修行前行太浪費時間，最好直接修頓超。請問您認爲這樣真的能快速成就嗎？

　　1.大虛大師在《優婆塞戒經講錄》懸論中對信衆之習性，一針見血：　

　　中國人多有豪邁不羁躐等之習性，不屑從普通者平實做去；......于六度均須普行通修，方可由凡夫人曆菩薩位而成佛之平正大道。

　　2.宗大師如是告誡後學

　　(1)修法不善之過患

　　《菩提道次第廣論》雲："此複若隨任遇所緣即使修者，則于所欲如是次第、修習爾許善所緣境，定不隨轉，反于如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行悉成過失。"

　　初入修行時，若任遇何種所緣即便隨意修持，則對自己所欲的善所緣境按此等次第、修習爾許之量，決定難以隨轉，反而對堪能安住自己所欲的善所緣境形成大障礙。若從最初便養成隨意雜亂而修之陋習，則一生善行皆成過失。

　　已明雜修過患，進應了知善加護持修行之相。

　　(2)善加護持修行之相

　　論雲："故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修余。即應具足憶念正知而正修習，如所決定，令無增減。"

　　何謂相？即與“雜亂”相反之“決定”相，以叁個決定诠釋，即思惟決定、誓修決定與正修決定。其中，思惟決定與誓修決定爲修前之決定，正修決定是修時的決定。

　　雜亂修行具極大過患，故對所修諸所緣境的數量與次第，首先須由思惟而決定；之後，即應發起猛利誓願：“當按所決定的數量與次第修持，不雜修其它所緣境。”；立誓之後，即應具足正念正知，按所決定的數量與次第，無有增減、悉如次第如量而正修習(遠離昏沈、掉舉等)。

　　爲何須決定數量與次第？因爲所緣境數量不定，則會出現少修或多修；次第不定，將對正行無益，甚至成爲顛倒，如同醫生錯亂治療程序，于治病無益，甚至有害。故于修法時決定數量與次第極爲重要。