四谛法
界诠法師
“聲聞”者，爲小乘行果，速則叁生，遲則六十劫間，修空法，終于現世，聞如來之聲教，悟四谛理，證阿羅漢果。因聞佛聲教，故名“聲聞”。《瑜伽師地論》去：“諸佛聖教，聲爲上首，從師友所，聞此聲教，展轉修證，永出世間，小行小果故名聲聞。”
四谛*輪
“*輪”，從喻爲名。“法”即“佛所說法”，“輪”指“轉輪聖王之輪寶”，有“回轉摧破”之義，回轉四天下，摧破諸怨敵。佛所說法，能回轉衆生界，摧破諸煩惱，降伏諸邪見，滅諸苦痛。《大智度論》雲：“佛轉*輪，如轉輪王轉寶輪，轉輪聖王，手轉寶輪空中無礙。佛轉*輪，一切世間天及人中，無遮無礙，其見寶輪者，諸災惡害皆滅。”“轉*輪者”，“轉”即“說”，“法”即爲“輪”。佛初成道爲五比丘說法——轉四谛*輪，或一代教化均稱轉*輪。輪如舟車，喻佛法能通達涅槃彼岸。佛法浩如淵海，法門無量，總括如來一代時教從始至終無非闡述四谛之理。自鹿野苑初轉四谛*輪，至雙林入滅時，複于遺教經中，叁唱若幹苦等四谛有所疑者，可疾問之。由此觀之，如《中論疏》雲：“如來一期出世，初後不同，同明四谛雲，所以初後皆明四谛者，四谛是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有叁乘賢聖。是故始終皆明四谛。”所以四谛是叁乘共通之教理，非唯聲聞之法。
“四谛”即：“苦、集、滅、道。”“谛”者真實不虛爲義。《瑜伽師地論》雲：“彼自相無有虛诳，及見彼故，無倒覺轉，是故名谛。”“四谛”又稱“四聖谛”，亦雲“四真谛”，因聖者所見真理義。《瑜伽師地論》雲：“唯諸聖者于是諸谛，同謂爲谛，如實了知，如實觀見，一切愚失，不如實知，不如實見，是故諸谛唯名聖谛。”
“苦谛”，即叁界六道之苦報。
此苦報包括有情及有情所依處，即有情世間器世間。苦以逼迫爲義！《華嚴經》雲：“苦聖谛此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名聚、或名不出離、或名系縛本。”一切有漏色心，常爲無常患累之所逼迫，故名爲苦！
“苦”有多種，所謂二苦，叁苦、八苦等無量諸苦。二苦者：有“內苦”、分“身苦”與“心苦”。“身苦”者、身患諸痛是；“心苦”者，憂傷嗔怖嫉妒疑等。“外苦”者，有怨賊虎狼等害，風雨寒熱等災。叁苦：一者、“苦苦”——乖緣逼迫爲苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者、“壞苦”——樂相壞時，能生憂惱。叁者行苦，遷流無常，不安穩故。八苦：一者、“生苦”——生爲衆苦所逼，余苦所依。二者、“老苦”——增長不甯，滅壞朽敗。叁者、“病苦”——身之四大不調衆病交攻，心之憂切悲哀。四者、“死苦”——老病而壽盡，或惡緣遭難。五者、“愛別離苦”——親愛乖遠離散。六者、“怨憎會苦”——怨仇憎惡，本求遠離，反而集聚。七者、“求不得苦”——心所愛樂，求之不能得。八者、“五蘊熾盛苦”——此身心盛貯衆苦。叁界生之果報皆苦，無安樂性，此理真實，故名苦谛！
“苦谛”有“四行相”：一者、“無常相”——無常相者，無是除遣、非有義，常爲不變，無常即生滅變異，遷流無間。二者、“苦相”——苦相者，逼迫義，諸苦相差別。叁者、“空相”——即滅相者，無常終極。四者、“無我相”——無我相者，諸法無實體性。
“集谛”： “集”以招聚爲義。煩惱業能集起叁界六道生死之苦故名爲集。《俱舍論》雲：“雲何集谛？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集谛。”《華嚴經》雲：“集聖谛此娑婆世界中，或名系縛、或名滅壞、或名愛著、或名妄念、或名趣入、或名決定、或名網、或名染著。”此集谛，是集起生死苦故！世界人中，不淨、苦、無常、無我。可是衆生無谛觀其實相之明，以非爲是，以妄爲真。恣貪愛，興嗔恚，長愚癡，起種種煩惱，造種種業，招感叁界六道生死之苦，此理其實，故名谛集。“集谛”之“四行相”：一者、“因相”——集谛所有惑業，是引起後有苦果之原因，能引發以後有習氣因。如種子還生本果之親因即“因相”。二者、“集相”——集積惑業習氣，在有情類中，能爲相似種類的平等現起因，使其現行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故。叁者、“生相”——由業之力量，決定于五趣四生叁界九地等之生因。四者、“緣相”——由業力助緣有各趣有情差別，當來受生亦爲現生所作業緣，舍已得自體而取未得自體。
“滅谛”：“滅”是滅盡義，滅盡惑業苦叁種雜染法。指涅寂滅果。《俱舍論》雲：“真如境上，有漏法滅，是滅谛相。”《華嚴經》雲：“此娑婆世界中，或名無诤、或名離塵、或名寂靜、或名無相、或名出離、或名安隱。”此滅谛是究竟之真理，亦爲佛陀所悟證的無上妙法！諸煩惱業滅故，後世苦果永不相續。此理爲佛教最終歸處，故名滅谛。
“滅谛”之“四行相”：一者、“滅相”——生死業因滅盡無余。二者、“靜相”——在生滅法中，體悟無我。叁者、“妙相”——于諸煩惱苦，究竟離系，淨妙無喻。四者、“離相”——出衆過患，永離愛等染業，安住解脫。
“道谛”：“道”是能通義，證涅之正道。此道能通往涅城故。《俱舍論》雲：“雲何道谛，謂由此道故，知苦斷集，證滅修道，是略說道谛相。”《華嚴經》雲：“道聖谛，此娑婆世界中，或名靜寂、或名導引、或名通達、或名能度脫、或名簡擇義、或名斷相續。”
“道”之“五道”：一者、“資糧道”——即發起希求解脫的善法欲，具足戒行，守護根門，爲解脫之遠因。二者、“加行道”——即已積資糧道，爲證道故加功用行。叁者、“見道”——由無分別智最初照見諸法真理。四者、“修道”——依叁十七道品，數數修習。五者、“究竟道”——第四果無學道，離諸系縛，出叁界。此究竟道，非是佛之無上究竟。《勝鬘經》雲：“阿羅漢、辟支佛，最後身菩薩爲無明住地之所覆障。所證不究竟，名有過解脫，非離一切過解脫；名有余清淨，非一切清淨；成就有余功德，非一切功 德得少分涅槃，名向涅界。”
選自《佛學基礎》