信爲根本

　　◎淨慧

　　佛教是一種信仰，優化自身素質、和諧自他關系，都要從信仰出發。

　　優化自身素質、和諧自他關系的最終目標，是要使信仰得以實現。我們的信仰要在自覺覺他、自利利他的言行中得到落實。所以我提倡“將信仰落實于生活”，提倡“優化自身素質、和諧自他關系”。我們一定要想到，做這些事情的目的，都是爲了落實信仰。

　　《大智度論》說：“佛法大海，信爲能人，智爲能度。”沒有信，就不能進入佛法的大海；沒有信，到了佛法的寶山，也會空手而歸。

　　《大智度論》裏面對于信，有很多生動的譬喻。其中一個比喻就把信比喻爲手。佛法是一座寶山，有了“信”，就好像人有手一樣，有信的人進入佛法的寶山，就能夠取寶而歸；如果沒有取寶的手，到了寶山也是空來一場。大家想想看，這個譬喻貼切不貼切呢

　　當然把信比喻爲手，只是信的部分特征的描述，不能包括信的全部內涵。

　　由此我們就可以知道，許多研究佛法的學者，他也懂得許多佛法的道理，甚至比我們在座的所有人，包括我在內，都要通達得多。但是他對佛法沒有信仰，他是把佛法當作知識和學問來研究，而且往往是以批判的態度來研究。他以這種方法來對待神聖的解脫法門，哪怕他研究一輩子，也不能淨化身心、得到受用，只好空手而歸。

　　學習佛法的第一步，就是要對佛法僧叁寶建立起清淨的信仰。

　　所謂清淨的信仰，就是不能有絲毫的懷疑心。有了清淨的信仰，就能如法修行，就能獲得佛法的受用；有了清淨的信仰，就能産生無量的功德；有了清淨的信仰，就能成熟一切善根。

　　信仰就像是肥沃的土地，佛法的一切根苗都植根于這塊土地。只有在信仰的土地上，才能夠長出種種清淨功德之蓮花。

　　“信”在許多經論上，特別是一些具有佛學概論性質的大論上，都有非常嚴格的定義。像《大智度論》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》，這些大部頭的佛學論著，在講到修行次第的時候，都強調要從皈依叁寶、樹立信仰開始。

　　摘自《雙峰禅話》