《金剛七句祈禱文》的內義

　　《金剛七句祈禱文》的內義，主要是以智慧，以一個覺悟的心態去證得自己本具的智慧。這完全是站在大圓滿法的角度講的，境界非常高。

　　“吽”是根本智——本來具有的智慧，一念它就能喚起根本智。它是輪回或涅槃的根。無論是屬于輪回的，還是屬于涅槃的，一切都是從根本智中顯現的，都是根本智的體現。屬于輪回的是不清淨的顯現，屬于涅槃的是清淨的顯現。無論是清淨的顯現還是不清淨的顯現，都是根本智的一種體現，佛性的一種顯現。“吽”是輪涅一切法的本體，輪涅一切顯現都是從這裏顯現的，都是清淨的，平等的。清淨與不清淨，順境與逆境，沒有差別。念“吽”的時候，要證得這樣一個真理。

　　第一句，“邬金刹土西北隅”。“邬金刹土”是指我們的心性——心之本性。“西北隅”，西方指輪回，北方指涅槃，“隅”指西北的交界，邊界指超越。邬金刹土西方和北方，是輪回和涅槃。但是蓮師不是出生于西邊，也不是出生于北邊，而是出生于西北交界的地方。

　　我們的心性超越了輪回，超越了涅槃，不墮落兩邊。心性本來具有大智大悲。大智大悲就是雙運，原本沒有墮落兩邊——沒有墮落輪回叁有邊，也沒有墮落涅槃寂滅邊。小涅槃是羅漢的果位，是寂滅。阿羅漢雖然脫離了輪回，擺脫了叁有，但是落入了寂滅邊。但是我們這個佛性、心性，它是智悲雙運，以智慧不落輪回，以悲心不入寂滅，不入兩邊。

　　第二句，“蓮莖花胚之座上”。“蓮花”指本淨空性，“蓮蕊”指本覺光明，“蓮莖”指二智雙運。蓮莖就托著蓮花和蓮蕊，是一體的。這表示本淨空性和本覺光明這兩個是不二的，一體的，雙運的，無別的。本淨空性和本具光明是雙運的，大光明和大空性是雙運的。顯現上是大光明，不是一般的顯現，而是清淨的景象，清淨的顯現。

　　第叁句，“稀有殊勝成就者”。稀有心性乃自生之光明大圓滿，光明大圓滿指我們的心性，心之本性。除了心之本性以外，沒有光明大圓滿。光明大圓滿是根本智，根本智也就是心性，心性也就是光明大圓滿，這叁者是一個意思。這也就是第四灌頂——句義灌頂，也是最高的境界，佛的境界。這永遠是一切佛心之根本，就要領悟這樣一個真理，證得金剛總持境界無二無別的成就，金剛總持也是密宗裏最高的境界。

　　第四句，“世稱名號蓮花生”。心性乃叁世諸佛之根本，猶如蓮花開敷，遍布法界，哪裏都有。我們找心的時候，不要向內找，你找不到，心到處都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的顯現，都是心的幻化和遊舞。這就是“世稱名號蓮花生”這句話的意義。

　　還有一點，你必須了知蓮花生大士是真佛。什麼是真佛？本性就是真佛，真正的蓮花生大士是我們的本性。你去認知，去證得，才能找到真正的蓮花生大士，你才能真正和他相應。

　　第五句，“空行眷屬衆圍繞”。根本智具有不可思議的特質，依它變化可分爲五智。本有覺智也是根本智，在法界虛空當中，它持續不斷地放射出無量無邊的能量。你沒有必要向佛求加持，這一切一切都是佛，都是根本智的顯現，都是有加持的，都有力量，不可思議。所以不用分別這是佛、那是凡夫；這是好、那是壞，都是一樣的。

　　蓮花生大士就是我們本具的智慧，依他可以幻化出五種智慧，五種智慧都是他的眷屬。他也是我們本有的覺智，他在法界當中、虛空當中持續不斷地放射出無量無邊的能量。哪一個不是他的顯現？哪一個不是他的能量？就是自己的心胸沒有打開。你以一個開放的心態去接受的話，那都是蓮花生大士的顯現，都是他的能量。

　　我們經常懷疑：“我祈請他，他能不能來啊？來了他能不能給我加持啊？加持了我能不能得到啊？”我們平時就是這樣講的：不管是佛，還是蓮花生大士，都是無處不在，無所不知，無所不能。你明白了這個道理，你才相信這些，之前不會的。佛無處不在，哪裏都有，包括你身邊這些最討厭的衆生都是佛。也許你最害怕的這些也是佛。我們經常害怕，是不是有災難了，是不是有地震了？是不是有海嘯了？是不是得絕症了？也許這都是佛，也可以說這都是我們本具智慧的一個能量。

　　第六句，“我隨汝尊而修持”。了悟此根本智之不變本質，並以不變之信心而禅修，以證得圓滿的果位。根本智是一個不變的本質，你明白了，對此道理，對這樣一個真理生起了定解、信心，以這樣一個心態去修持、禅修，才能證得圓滿的果位。

　　汝尊：蓮花生大士，就是根本智慧，我們本具的智慧，它是諸法的不變本質。對這個道理生起了定解，你真正明白了，真正證悟了，才會有定解，在這樣的狀態下修叫禅修。這樣禅修才能證得究竟的圓滿的果位，就是佛果，也可以說金剛總持的果位。

　　第七句，“爲賜加持祈降臨”。什麼是加持？淨化顯相纏縛，回歸根本智。帝洛巴給那諾巴講：顯現沒有纏縛我，沒有束縛我。纏縛、束縛我們的是什麼？對顯現的執著。一切顯現都是空性。若是你都視爲真有實有，這樣顯現不了本具的智慧，這就是障礙——障礙了真理。要得到什麼加持？斷除對顯現的執著，去證悟空性，回歸當初。這就是加持。

　　“加持祈降臨”，祈請降臨指令我悟見法性。你證悟法性了，這就是真正的迎請佛菩薩，這就是佛菩薩真正的降臨。

　　迎請諸佛菩薩的時候，若是你有這樣一個覺悟的心態，你的見聞覺知當中所顯現的這一切都是佛菩薩，沒有別的。所謂的迎請其實就是一種形容，自己提起這樣一個正念就可以了，不是要從另外一個地方迎請到這個地方來。凡夫的境界是有分別的，這是不清淨的刹土，那是清淨的刹土；這是凡夫住的地方，那是佛住的地方。所以把佛迎請到這裏來加持我們，最後再送回清淨的刹土。剛開始我們是凡夫，還有這樣分別的心態，所以要這樣去修。但是真正修密法，就要有這樣一個覺悟的心態：這個地方就是西方極樂世界，眼前的人就是阿彌陀佛。

　　“格熱巴瑪色德吽”。“格熱”指本體空性，也就是法身佛；“巴瑪”指自性光明，也就是報身佛；“色德”是悉地、成就的意思。“悉地”指大悲遍滿，也就是化身佛，“吽”是五種智慧：法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所做智。

　　在無上瑜伽、大圓滿法裏，本體空性就是法身佛，自性光明就是報身佛，大悲遍滿就是化身佛。蓮花生大士也有法身蓮花生大士，報身蓮花生大士，化身蓮花生大士。法身蓮花生大士就是我們本具的智慧，也就是我們本具的自性、本性。法身就是本體空性。蓮花生大士是真佛，真佛是自性。報身五方佛也是蓮花生大士。化身有清淨的，也有不清淨的。一切的一切顯現都是化身佛。所以，這裏的“格熱巴瑪色德吽”，“格熱”是法身，就是本體空性；“巴瑪”是報身，就是自性光明；“色德”是悉地，是化身，就是大悲遍滿。

　　本體空性是法身；自性光明，一切都是大光明，是清淨的、圓滿的，認識到了就是報身。一切，包括不清淨的顯現，都是大悲和願力的顯現，都是佛菩薩爲了度化衆生而顯現的，包括順境逆境，都是成就你的助緣，都是圓滿你的助緣，都是佛給你的加持，這是化身。

　　以上就是《金剛七句祈禱文》的內義，主要在道上解釋。但是這裏講的都是心性，都是本具智慧，都是站在大圓滿法的境界裏講的，所以都特別高。