佛教是如何看待風水的

　　⊙文/華德

　　據近代學者考證，曆史上對風水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之。”由此亦可看出風水即是相地之術，重點在于對住宅及埋葬環境進行選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。在《黃帝宅經》中有雲：“宅以形勢爲身體，以泉水爲血脈，以土地爲皮肉，以草木爲毛發，以舍屋爲衣服，以門戶爲冠帶。若得如斯，是事嚴雅，乃爲上吉。”然這一內容，不過是借用風水之說，謂人體如果調理得當，則自然就身體健康。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，便能保平安的。

　　風水之說與佛教本來是不相關的，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰的影響，以致于不少學佛人士，也樂于研究風水。那究竟佛教認不認同風水的說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，就能達到發財升官及保平安等效果呢？

　　首先在佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能從事風水、占蔔等一切迷信活動。佛在《阿難問事佛吉凶經》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，蔔問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。”又言：“爲佛弟子，不得蔔問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”在《占察善惡業報經》中也說到：“不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。”很明顯，佛陀是堅決反對風水、占蔔等活動的，並認爲如果對于這類迷信活動，深信不疑樂于從事，則會障礙解脫之道的修行，並且還會感得不吉祥的現後世果報。

　　不僅佛弟子不能相信風水，並且還不能從事這一行業。如果學佛人從事看相、風水等爲人說吉凶的事情，在佛門中是被稱爲邪命的。在印度龍樹菩薩的《大智度論》卷叁中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種谷、植樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹雳，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，蔔算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。”並且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：“問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者爲利養故，詐現異相奇特；二者，爲利養故，自說功德；叁者，爲利養故，占相吉凶，爲人說；四者，爲利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，爲利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是爲邪命。”

　　雖然佛經和菩薩的論著，都對占相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子從事這一類活動，但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響，還是有一大批人熱衷于此。這一點從明朝淨土宗祖師蓮池大師的著作中，也可以看出。蓮池大師于《直道錄》中言：“世人信風水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而風水則即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，無力尋地，或崛起高科。世祿之門，百計營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：此必先世久遠以來風水之所致也。又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰爲擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得爲帝王也。此理甚明，而惑終不解也，曰：此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易驗，地理難明。且如日食一法，差之毫厘，舉國悉見。彼地理者，脈從何來，穴從何結。地不能言，而但取憑于師人之口，果足信乎？又其應也，或遠在多載，未見朝安厝而暮現吉凶者，則何所考驗其言之得失乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：彼師人者，某公所薦，其術精高。曾爲某葬父，爲某葬母，皆曆曆有征也。則末如之何也已矣。複次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙複非之。遂有求地不得，而累歲暴露其親者。有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季。乃潛爲己謀，各賂師人，而至于爭競不和者。有地鄰他宅，而或張茔在左，李茔在右，或前或後。彼曰傷我，此曰犯我，至于成訟者。皆師人爲之也。雖高明賢淑之士，墮于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。婦人、小子無不知之，而若罔聞。吾不知其何爲而然也。或曰：風水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其無石、無水、無風，無他日爲勢家侵奪之患，安穩平妥，而人子之心如矣。圖富貴利達而過爲營求，以受诳于師人者，非吾所知也。如上所言，猶有未盡者。秦皇並六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取，誰其禦之？又《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存蔔筮、種樹、雜術之書，甯無精于地理者爲之經營？而二世遂亡者何也？我聖祖自言：昔乏葬地，感鄰人舍地爲茔。而禦極之後，侯其子孫以報德。乃垂洪業于萬萬世者又何也？複次，陽宅風水尤爲難通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，將歸咎于宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風水之說安在？絕嗣之門，有居之而後裔繁衍者。孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者。老儒之門，有居之而少年科第者。則風水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之。”

　　在蓮池大師的觀點中，彼顯然認爲通過看風水而改變吉凶興衰，這一說法根本就不存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要在于人心的棄惡從善，而不在于對住宅位置的改變。而對于那些因爲爭搶所謂的好風水地，而致家破人亡的不明理者，蓮池大師是感到可惜和遺憾的。

　　同樣，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認爲風水之說不可迷信。印光大師于《複江有朋居士書》中言：“風鑒家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，以唯在進德修業，改過遷善處注意。不在改門易竈，拆東補西處用心也。余居士之信還他，光現無此精神作文。吾鄉一地師爲人看地，數十年後之吉凶，均預知之。其子之十余日死，其父之叁四月死，均未言及。是知專靠地理，不如專靠心德也。”在信中，印光大師特地以他家鄉一個風水師爲例。這風水先生爲人看風水，能預先知道人家數十年後的吉凶。然而他的兒子十余天後突然死亡，他的父親叁四個月後也就死了，他都沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此來說明，專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德爲好。

　　大師又言：“堪輿家言何可爲准？若如所說，則富貴之人永遠富貴，何以高門每出餓殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。貧人衆苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也。汝欲轉禍爲福，當以此《一函遍複》之事，逢人即說。較彼另修住宅，另移祖墳，爲有益無損也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便爲有益于世之風鑒矣。又堪輿家人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超。實則多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家誰大發達？彼能爲人謀，何不爲己謀乎？”(見《印光法師文鈔叁編·複昆明蕭長佑居士書》)印光大師認爲風水先生的話，不可作爲依循的准則。如果按照風水家們所說，那麼富貴人家則永遠富貴才對。爲何高門大戶的子孫，每每最終會饑寒而死？世間最有能力能夠得到好陰宅、陽宅的，莫過于皇帝，而爲何皇帝又大多數都短壽？自漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業的。印光大師認爲要想轉禍爲福，應當按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水的人，實際上多半是小人之用心，不過借此來欺世盜名而已。因爲看風水者，沒有哪家是真正興旺發達的。風水師能夠爲別人謀求福利，爲什麼不能爲自己謀求到福利？以此來證明，對風水之說不可迷信。

　　現代人都普遍關注人與環境的和諧，強調居住設施的健康合理。而對于居住環境的布置，不過是爲了讓人住得更舒適，而不是通過房間的一些設施擺設，就能升官與發財的。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發布的《2004年健康住宅技術要點》中說的：“住宅風水作爲一種文化遺産，對人們的意識和行爲有深遠的影響。它既含有科學的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕，強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關系，豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”

　　是故對于風水熱潮，每一個學佛人都應該理智而科學地去對待。