中道實相與蘊妄之心

　　——本四班：慧超

　　《大智度論》解釋《大品般若經》中的一心叁智的修證，說修習般若波羅蜜能夠漸漸斷除且最終消滅煩惱與習氣，並能于一心中同時證得一切智、道種智和一切種智。

　　慧文大師讀之大悟圓頓之理，後又由《中論》叁是偈：“衆因緣生法，我觀即是空，以亦是假名，亦是中道義。”而進一步開演中道之理：“諸法無非因緣而所生，而此因緣，有不是有，空不是空，空有不二，名爲中道。”

　　這裏“有”是就世俗谛而言，一切法是“有”，依第一義谛而言，則是一切法皆“空”。又“因緣有”是指萬法因緣而生，本質性空，是爲假有，故“有不定有”。而“空”非另外有一個“空”，如果另外有一個“空”的話，則這另外的“空”，會變成實有。故知意在顯示“空”與“有”的相互作用。

　　佛陀以二谛說法，第一義谛因世俗谛而立，世俗谛依第一義谛而起，所以此“空”是空中生妙有的“空”，故“空亦非空”。又“因緣有”是緣生之法，無有自性。倘若諸法有自性，則無須因緣合成，故無自性，名之爲“空”。“空”即“因緣有”，“當體即空”，所以“空有不二”。

　　如果就此將諸法的“空”、“有”相坐實，則陷落二邊，是故“非有非空”。既然不落兩邊，是否一體呢？以“不一”斬釘截鐵，如泥牛入海，“空”“有”了無所得，連“不一”也無立腳處，是因月之指，唯證相應，故言語道斷，心行處滅，名中道實相。

　　蘊妄之心就是妄想心所顯現出來的色、受、想、行、識這五種狀態，而一念即具足一切諸法，叁智于一心中得。

　　凡夫將此虛妄不實的五蘊之法執之爲常，不知這是有爲法，是生滅法，因爲這個有漏法可以通過擇滅法來擇滅，而獲得無漏的涅槃，所以說它“非常”。

　　小乘聖人了知一切因緣所生的有爲法是有終的，可以通過擇滅法擇滅，而且實證此蘊妄之法是依真如而起，本質上亦是“空”，無有自性，因而“非無常”。

　　大乘看到小乘雖然如實知諸法的“非常”、“非無常”，因同時仍執于有一個“空相”可得，有一個涅槃可得，所以他們灰身滅智，疾入涅槃。由于不知緣起之法的功德妙用，是故無法生起菩提心圓滿佛果。大乘見此如梗咽在喉，一吐爲快，因而觀此一念蘊妄之心既“非常”亦“非無常”，了無可得。可謂一襲清風，別開生面。

　　《楞嚴經》裏觀世音菩薩耳根圓通章有“返聞聞自性”之法，就是二六時中，看這個能觀五蘊的“非常”、“非無常”的是“誰”呢？于此日久功深，桶底脫落，忽有一天能觀與所觀的能所雙亡，一刹那趨入“非常”、“非無常”、“非空非有”的中道實相。

　　如此截斷衆流，在菩提心的推動下，不曆僧祇獲法身。這時還有一個“中道實相”與“蘊妄之心”麼？