以下結贊五智五頌文

　　以下結贊五智五頌文

　　【勝施金剛我敬禮，真實邊際我敬禮】

　　【出現空性我敬禮，正覺菩提我敬禮】

　　對文殊的身語意叁門，跟金剛是無二無別，對諸法證得真實的了悟，諸法不生的文殊，對了悟空性者，對證得無上佛智者，這樣的文殊菩薩我要向他作頂禮。

　　【正覺貪著我敬禮，正覺欲著我敬禮】

　　【正覺歡喜我敬禮，正覺戲論我敬禮】

　　前面是贊頌法界體性智的文殊，接下來說到大圓鏡智中文殊的贊頌，佛在法界中安住，因此遠離貪戀，以大悲引導衆生是最大的願望，證得大圓鏡智，因此生起歡喜，法界跟理智無二無別，因此有種種遊戲幻化，這些都是我要禮拜的對象。

　　【正覺微笑我敬禮，正覺笑者我敬禮】

　　【正覺語者我敬禮，正覺心者我敬禮】

　　其次妙觀察智中對文殊的稱頌，了悟諸法的實相，因此産生微笑。

　　喜悅利益衆生也因而出現微笑，開示無量無邊的教法引導衆生，利益衆生時沒有各種差別，安住在平等性中，所以我向他頂禮。

　　【出現無者我敬禮，出現正覺我敬禮】

　　在平等性中如何來稱頌文殊呢，了知諸法無實，所以出現無者我敬禮，由此了悟而成佛，並證得諸法實相如虛空，由此産生平等性智，所以我稱頌禮拜。

　　【出現虛空我敬禮，出現智者我敬禮】

　　【幻化網者我敬禮，正覺顯論我敬禮】

　　【一切一切我敬禮，彼智身者我敬禮】

　　在成所作智中，如幻的示現方便與智慧，利益衆生的時候，能示現幻化的諸法，並且身語意一切一切的功德具足，雖然示現的法門很多，但其智慧之身只有一個而且是唯一的，這就是文殊菩薩的形相。

　　接下來是將文殊菩薩的名號全部集攝在這裏，【嗡】是吉祥的意思，同時也代表五智，及向他頂禮以後，能得到加持，【沙哇】是一切，【達瑪】是法，【巴哇】是沒有形相，【索巴哇】是自性，【比秀達】清淨，【班雜】是金剛【紮秋】是眼睛，【阿阿，昂阿】，有四種清淨的集攝；空性、相、願、方便善巧，這是跟本咒的部分，接下來，【阿吉地】是深與廣無二，【巴哩秀達】是清淨，【沙哇達瑪】是一切法，【亞都達】是發，【沙哇達他嘎大】是一切如來，【加那嘎呀】是智慧法身，【曼殊師利】是文殊菩薩，【巴哩秀地達】是一切清淨，【目巴達耶地】是攝受守護，【昂阿】是無生無滅，【沙哇達他嘎大】是佛，【啥達呀】是精華，【哈惹哈惹】是化顯出，【嗡吽啥】身語意的加持，【巴嘎望】是佛，【加那目地】是智慧法身，【哇吉秀惹】是語自在，【馬哈巴雜】是大語言，【沙哇達瑪】是一切法，【嘎嘎那】是如虛空【阿瑪拉】是無汙垢【速巴哩殊大】是清淨，【達瑪】是法界，【搭都】是法身，【加那嘎巴阿】是智慧精華。

　　前面所說是四根本咒，集攝文殊菩薩的名號，後面是文殊事業咒，全部集合在一起，到這裏，文殊菩薩的根本頌就講完畢了，接下來，是如此作隨喜。

　　【複次吉祥持金剛，懇分歡喜而合掌】

　　【如來尊者出有壞，敬禮究竟正覺已】

　　【複次尊者密自性，持金剛之金剛王】

　　【所余種種同住處，高聲如是而白言】

　　【尊者我等亦隨喜，善哉善哉說善哉】

　　【爲彼欲求解脫果，有情爲無救度者】

　　【我等真實救度者，作護菩提大利益】

　　【宣說幻化微妙理，此是清淨微妙道】

　　【亦是甚深極廣大，大義有情作利益】

　　【一切正覺境界者，諸正覺等皆已說】

　　金剛持非常高興的恭敬合掌來頂禮，如來出離有無二邊，調伏四魔，具足六功德，因此是出有壞，如來了知一切諸法實相，具足智慧與方便，斷勝二資糧圓滿，對如此的佛，金剛手及其眷屬都來作頂禮，頂禮之後，密秘主金剛手得到一切諸佛事業的灌頂，所以手上拿著金剛杵，得到名號爲金剛手，是一切忿怒形相之王。金剛手及其五百眷屬，分散回到各自的地方，並同時合掌作隨喜，隨喜時心裏都非常喜悅，高興什麼呢，能以這麼殊勝的言詞，如此的來講述秘密的意義，即是文殊真實名經，對于尊者，我們都因此來作隨喜，口中稱頌道；善哉善哉說善哉！第一個善哉是廣大，第二句善哉是說深奧而利益大，再一句善哉是深廣二者合一，無二無別。

　　其次，爲什麼作隨喜呢，因爲使叁界衆生都脫離束縛得到解脫，解脫的果現前，同時作一切衆生的救怙主，保護者，使我們二種資糧得到圓滿，證得一切智的佛果，這是最大的利益，當然要作隨喜。

　　宣說大幻化網的意理，大幻化網所講述的方便與智慧無二無別的典籍，這樣子講述的教法是清淨的，所開示的是菩提的道路，這最善好的，在其中還有甚深的空性，廣大的方便與無二的智慧，這樣深廣的來利益衆生，這是佛的境界，這續部的內容是一切諸佛才能夠講說的，不是凡夫能講述的，只有圓滿的佛才能講述。既是佛所說的，因此內容當然沒有絲毫的錯誤，能令有情衆生産生信心，因此當然要作隨喜。

　　所說已畢，願吉祥如意！