向知識分子弘揚佛法

　　《淨土》2012年第6期

　　作者：蓮覺

　　本人在文學藝術界工作了二十多年，多與作家、畫家、攝影家打交道，結識了不少文化藝術界知識分子。在自己學佛的這幾年裏，累積了一些向知識分子弘揚佛法的實踐經驗。現將一點心得與大家分享。

　　有利因素：

　　一、文學藝術界知識分子大多善于形象思維，悟性較高，喜好讀書，熱衷于人生終極問題的探討，故有關宗教方面的書籍也多有涉獵。如省內一位八十年代負有盛名的散文作家，對佛教禅宗很好樂，曾寫過有關品讀禅宗公案的書籍。有位身居高位的文友，通過人與螞蟻在境界上的高低，從而形成知見上的懸殊之事實，推而論之，對佛說的華藏世界的佛菩薩境界，有一定的理解和感悟。

　　有些人還有過一些神秘體驗，在理解因果輪回方面，比較容易溝通。如一位女作家曾多次在夢中身處叢林寺院裏，身邊人均稱她爲師太，于是相信真有因果輪回，自己宿世便是佛教修行人；另一位女作家夢中的情節，常在後來的現實生活中應驗，故而對叁世因果有較大的信心。

　　二、作家、藝術家生性較敏感，對生老病死及天災人禍，有比常人更加深切、敏銳的感受，如恐懼、哀傷、厭離心……本能地向往如西方極樂世界這樣殊勝完美的淨土。陶淵明撰寫的《桃花源記》便是實例。在末學熟悉的文友中，也有這樣的事例，如一位女作家原本不信任何宗教，但近叁五年來，家中老父親、丈夫、弟弟、弟媳先後均罹患癌症，苦不堪言，于是對佛說的人生八苦深有體會，便常去佛寺拜佛以祈求平安；另一位文友家中八旬老父母身患多種疾病，無奈中數次來東林寺寫消災延壽牌位爲父母祈福，孝心所感，幾年來父母均身心安泰，由是對佛教信心大增。

　　不利因素：

　　一、知識分子讀書多，免不了先入爲主，受近百年來盛行的“撥無因果”的斷滅論影響，形成了知見顛倒的世界觀和價值觀。這些都是妨礙他們入佛知見的“所知障”，使他們對佛教，特別是對不可思議的淨土法門，有較大的懷疑和抵觸心理，每每聽末學講西方有阿彌陀佛有極樂淨土，不是譏嫌爲宗教的麻醉劑，便是理解爲子虛烏有之神話。

　　二、文學藝術界知識分子世智辯聰和驕慢心都比較重，重視自我感覺和自我價值，對所謂的“現代科學”比較崇拜，對超越了凡夫知見的佛菩薩境界，本著“耳聽爲虛、眼見爲實”之固見，很難生起信心。

　　叁、即便有人對叁世因果輪回有點信心，對佛教“諸惡莫作，衆善奉行”的教義心生贊歎，但出于多生多劫的煩惱習氣，他們對佛教的清規戒律懷有較大的畏懼感，這亦成爲他們皈依佛教的一大障礙。比如有的作家誤以爲厭離娑婆便是悲觀厭世。一位曾隨末學來東林寺拜見過大安法師的女畫家，因爲擔心皈依佛教後會改變她固有的生活方式，更擔心會因此消減她對繪畫的熱愛和享受，所以一度止步在佛門之外。

　　針對以上有利因素和不利因素，末學雖才疏學淺，也嘗試著從以下幾個方面，尋找向文化藝術界人士弘揚佛法的契入點。

　　一、推薦其閱讀佛教接引初機的書籍，如聖嚴法師著的《正信的佛教》，于淩波居士著《向知識分子介紹佛教》等書籍，用正知正見消除他們對佛教的誤解和偏見。

　　針對“佛教消極”論，用佛菩薩曠劫以來“毫不利己、專門利人”的大願大行，以及“五戒十善”的人天乘教義，予以糾正和駁斥；然後宣傳佛教積極“自覺覺他”、“自利利他”之善行，宣傳佛教對構建當今和諧社會的重要意義。

　　針對“佛教偶像崇拜”論，用自古以來中國人對“天地君親師”的禮拜恭敬推而論之，對能引導我們了生脫死、成就佛果的佛菩薩，理應恭敬禮拜。用至誠心拜佛能彰顯我們本有佛性之道理，予以糾正和駁斥。

　　針對“佛菩薩與神祇一體”論，先爲其講十法界衆生的境界差別，佛菩薩已是超越輪回的聖人，神祇一類尚屬六道衆生之列，兩者境界有天壤之別；然後講因果法則，人的禍福皆自作自受，命運掌握在自己手中；佛菩薩同體大悲、無緣大慈，絕不會如世間貪官汙吏那樣，不辨善惡，視供養、賄賂的厚薄而賜福免災。

　　二、近些年來，科學研究有許多重大突破。東西方一些頂尖級的物理學家，對宇宙的探索越是深遠，就越是與佛教對宇宙的揭示相近，以至于科學家們不得不承認，人類幾百年的科學探索，不過是在印證佛經對宇宙現象的描述。比如說宏觀世界之“叁千大千世界”、微觀世界之“一滴清水中有八萬四千蟲”、物質世界之“空有不二”……楊振甯博士就說過，人類若要徹底印證佛經所描述的宇宙真相，須五億年的不懈努力。

　　盡管現代科學的發現，與佛經所描述的華藏世界不可同日而語，但針對知識分子崇拜“科學”之特點，爲使他們對佛教有信心，除了推薦閱讀尤智表居士著《佛教科學觀》、《一個科學者研究佛經的報告》等書籍外，末學還勉爲其難，嘗試著用物理學的新發現、新理論，來證明凡夫的“耳聽爲虛”有偏頗，“眼見爲實”是錯誤，因爲宇宙確實不是人類肉眼所見的那個樣子。

　　1.愛因斯坦的廣義相對論，證明了即便是看似相對靜止的空間和時間，都會因物質的體積、重量、遠近，以及運行速度所産生的引力、電磁力、弱力、強力，而隨時發生變化。由此，我們可以對佛教關于宇宙萬象皆相互關聯、相互影響，皆由因緣果律而成就之定論加深理解。

　　2.量子物理學“超弦理論”誕生後，科學家用數學幾何方程式進行演算，認爲宇宙空間至少有十個維度，而每一個維度空間，都有可能存在生命。二維空間的生命，只有長寬概念，沒有高的概念，所以不能理解叁維空間的境界；而叁維空間的生命，也不能理解四維、五維空間的境界……由此可以推論：根據果報，六道衆生皆有各自特定的生存維度空間。我們叁維空間的衆生，不可能理解佛菩薩所在維度空間的現量親證，唯有依教奉行，信願持名求生極樂，獲得五眼六通之後，方能了知宇宙真相。

　　3.愛因斯坦的“質能互換”定律，揭示了物質不滅、能量守恒。但人類如今只能將某些物質瞬間化爲巨大的能量(如核裂變)，但卻還不能將散發在空間的能量瞬間還原爲物質。由此，我們可以理解西方極樂世界天人的資生用具,包括衣食、宮殿等，都能隨念而至，隨念而去。這說明了西方極樂世界不是虛無之神話，而是人類無法想象的、超高級的文明世界。

　　4.量子力學觀察到，物質最小單位基本粒子的運動，無論是公轉或是自轉，都是跳躍著進行的，這說明空間不是連貫的，空間與空間之間存在著縫隙。人類只要找到轟開空間縫隙的超級能量，就能將空間如折扇那樣任意折疊，人類就能如蟲子在蘋果中鑽開一道道“蟲洞”那樣，在過去和未來的時空中任意穿行。由此，我們可以理解，爲何西方極樂世界的衆生，乃至所有出世間的聖賢，皆能于一刹那中來去自由，遊遍十方世界，因爲十方世界皆在我們的一念心性之中，若一念染汙，西方淨土距十萬億佛刹之遙遠；一念清淨，西方淨土近在咫尺。

　　5.現代基因科學已經證明，人一生下來並不是一張白紙，而是攜帶了諸多生命密碼，這些密碼必然與宿世有關，可見因果輪回真實不虛。近年來，生命科學發現，人類體內的某些化學成分，唯有在外層空間方能合成，于是提出了人類也許來自外層空間的新論點，這與佛經所說人類來自光音天基本相似。

　　6.借用廣播、電視頻道收發的原理，來說明人類的心靈感應。本人用念佛實修中的一些感應體驗，表明淨土法門“是心作佛、是心是佛”的感應道交，其實就相當于宇宙間普遍存在的磁場與電場的相互作用。

　　叁、針對文藝界知識分子重視體現自我價值之特點，用佛陀所說“大地衆生皆有如來智慧德相，因分別執著不能證得”之義理，令其生起內重己靈、外慕聖賢的求道之心。

　　用古代各階層有佛教信仰的傑出人士，特別是文人崇拜的蘇東坡、白居易、李叔同、豐子恺等大文豪、大藝術家在文學藝術上的非凡成就，說明信仰佛教與文藝創作不僅不相妨礙，而且具有提升生命層次、升華境界，出精品神品的積極作用。

　　四、對清規戒律的畏懼感，來自對佛教戒律的誤解。可先爲其講解佛教戒律有多種，修行有次第；其次爲其講解因果法則，分析世間善人與出世間善人的區別；然後講解人生本質是苦，極樂世界“無有衆苦，但受極樂”，激發其厭離娑婆、欣求極樂之心。

　　(完)