..續本文上一頁國王知道了大家的想法，害怕大家嘲笑，甚至推翻自己的統治，于是他也不得不喝了雨水，這樣就和大家一樣了。同樣地，世間人也像這些人一樣，心智是失常的，雖然天天和不清淨的身體在打交道，但還是覺得這是清淨的，而且因爲大家都有同樣的身體，所以也覺得這很自然，沒有什麼奇怪的。
還有一個公案，在一個地方，所有的人都長了甲狀腺腫大症，也就是俗稱的粗脖子病。一個健康的人到了那裏後，反而被那裏的人嫌棄了。因爲他們覺得人就應該在脖子裏長出一個東西，否則就特別難看。同樣地，世間人因爲都有不清淨的身體，也就都習慣了，覺得人就應該這樣的，因此有意地忽視了身體中種種不清淨的地方。
接下來貪著深重的人，還是對女人存有幻想，于是他們這樣問。
設問：女人的身體雖然是不清淨的，但是年輕且裝扮入時的女人，應該值得追求吧？
答：
如人肢殘缺，假鼻生歡喜，
花等治不淨，貪著亦如是。
頌文直解
有的人身體的某一部分殘缺了，比如說鼻子掉了，那麼做一個假鼻子粘上時，有些愚人就會對此歡喜。同樣，爲了修治掉身體不淨的體性，就用花、珠寶、香水等來裝扮身體，因此對此産生貪著，這也是顛倒分別。
釋義
一個人鼻子被砍掉後，裝上了一個假鼻子，就覺得身體又完整了，因此心裏很高興。但這是愚癡的想法，因爲身體其實還是不完整的，假鼻子只是掩蓋了身體的缺陷而已。同樣，有的女人覺得自己化了妝、噴了香水，再穿上時裝，戴上珠寶，就很清淨美麗，就像出水芙蓉一樣了。世間上的男人，也喜歡看那些打扮入時的女人，以爲女人化了妝後，就錦上添花了。這也是愚癡的想法。大家想過沒有，人爲什麼要打扮，爲什麼要噴上香水、戴上珠寶？原因就是，不這樣做，人就是不清淨的、不漂亮的，或者說，就是難看、難聞的，因此，這些妝扮的東西，是爲了遮醜，爲了把缺點掩蓋起來，把真相隱藏起來，用妝扮後的假相，來欺騙自己與他人。
《四百論廣釋》中說：有人在一只貓的鼻子上抹了油後，給了它一些粗鄙的食物吃，這只貓以爲食物裏面也混雜了油，于是吃得津津有味。貓鼻子上的一點油，就像是女人的妝扮；粗鄙的食物，就像女人不清淨的身體。世間男人因爲女人的妝扮，而誤以爲女人是清淨、美麗的，並生起了貪著，其實也和這只貓一樣地笨。
月稱菩薩說，身體就像一個裸露著的傷口，香水、花、衣服等，本來是爲遮蓋這個傷口的，而衆生因爲愚癡，卻將這些妝扮物，當作了真正的身體，而生起了貪著。
所以大家今後再看到世間人的妝扮時，應該知道這正說明這些人的自性是不清淨、不漂亮的。這些妝扮，只是迷惑愚人的一種假相而已。這樣去思維，就不會被這些五花八門的虛假妝扮所欺騙，而能看到有漏身體本來不清淨的自性。
己叁、修如是瑜伽之作用
若處生離貪，彼不應名淨，
決定爲貪因，是事都非有。
頌文直解
對于某一個事物，如果修習了斷除清淨顛倒的方便，就能對其遠離貪心，那麼執取其爲清淨，就是一種顛倒分別，並不應理。而無有任何事物，能決定成爲貪欲之因。通過修證，必定能遠離對這些事物的貪欲。
釋義
有漏法中沒有一個法的自性是清淨的。比如對凡夫的身體來說，只要以公正的眼光去觀察，就可以看到身體會排泄不淨物，以及其他種種讓人生起厭離的地方。一個能讓人生起厭離的身體，怎麼可能是個自性清淨的身體呢？即使有的人貪欲心很大，但是他也不可能對于同一個人的身體一直保持貪欲心。對于其他的像鮮花等的事物也是一樣的道理。草地上的鮮花，人看了後會覺得賞心悅目，但是牦牛卻不喜歡，因爲花不像草那樣，這不是牦牛喜歡吃的東西。而且等鮮花枯萎後，人們對它的貪著心也就消失了。由此可見花等並沒有清淨的自性，因爲如果具有清淨自性的話，那它就能讓牦牛也生起貪著，而且也會一直讓人保持貪著，而實際並非如此。
《四百論廣釋》中說：一個商人外出經商時，女兒剛剛出生。後來等他回到家鄉時，女兒已經長大了。當商人回來後，剛看見她的時候，被她的美貌吸引，生起了強烈的貪欲心。但是當有人告訴他這是他的女兒時，他的貪欲心馬上就消失了，而生起了慈愛心。從中可以看出，衆生的貪欲心，都是非理作意的産物，而且這些貪欲心，通過其他的因緣，是可以被對治掉的，因此沒有任何一個有漏法，是決定能引起人的貪欲的。
對于像身體這樣的不清淨法，只要認識到它們不清淨的真相，斷除心中的非理作意，就能夠消除對它們的貪著，這就是修習斷淨倒方便之瑜伽的作用。
這以上引導了斷除對身體清淨執著的方便，下面聖天菩薩對于斷除四種顛倒見，進行了歸納。
丁叁、障治攝義
障是指執著，即認爲世間是常、樂、淨、我的四種顛倒執著。治是指對治的方便，即見世間爲無常、苦、不淨、無我的四種正見。攝義，即是對此無常等四相進行歸納。
無常與不淨，苦性及無我，
總于一事上，四性皆容有。
頌文直解
總而言之，凡是所作的緣起法，因爲是刹那性的緣故，所以是無常；凡是無常法，讓人生厭離的緣故，所以是不淨；凡是不淨法，有損害的緣故，所以是苦；凡是苦的法，因爲非自在的緣故，所以是無我。這就是四種如理作意，是現行壓製四種所斷的對治法。這是印藏智者們共同承許的。
如是在名言中，清淨、安樂等的安立，僅是名言的顯相，而無常等四法，是名言無顛倒的實相。這四種法互相並不相違，而于有漏五取蘊等的任何一事上，都全部具足。如是作爲修行方便的瑜伽，其中的一個瑜伽會成爲另一個瑜伽的助緣，如此修行，將會從顛倒的所斷中解脫出來。這是最關鍵的要義。
釋義
世間人覺得在有漏五取蘊等有爲法上，會有常、樂、淨、我這四種自性，這其實是顛倒的，是完全虛妄的。世俗的真相，是和常、樂、淨、我正好相反的。也就是說，在同一個有漏的有爲法上，同時具有的，恰恰是無常、苦、不淨、無我這四種世俗自性。前叁個自性，我們已經學完了，無我的自性，將在接下來的第四品中學習。
對于這四個自性，《四百論廣釋》中，月稱菩薩舉了這樣一個公案，來說明這個道理。
一個食肉的羅刹女變化成了一個男人的妻子。這個假的妻子，喜怒無常，經常把丈夫折磨得很痛苦，並且她很不清淨，還一點也不聽丈夫的話。這樣這個丈夫才醒悟道：“這不是我真正的妻子，這是一個食肉羅刹女！”。這位羅刹女，與世間上的有漏法是一樣的。表面上羅刹女是妻子的和善形象，就像有漏法在表面上具有常、樂、淨、我的自性一樣，而實際上她具有羅刹女的種種惡習，處處給丈夫帶來痛苦，處處顯示出無常、不淨、難以控製(無我)的特性，就像有漏法處處顯露出苦、無常、不淨、無我一樣。這位丈夫經過長時間觀察後，發現了羅刹女的本來面目，從而斷除了貪著，遠離了羅刹女，獲得了安全。同樣，世間人經過瑜伽修行後，也能發現有漏法的無常等四相，從而斷除貪著，爲修行勝義瑜伽掃除了最嚴重、最大的、最粗的障礙。
這四個瑜伽修法，又是相輔相成的。也就是說，不管是修哪一個，對其他的叁個瑜伽修法，都會産生促進作用。這個原因，就是“總于一事上，四性皆容有”。因此如果修其中某一個瑜伽方便時，發覺無法深入的時候，就可以換另一個修法，這樣就能不斷地進步。
這以上我們學完了第叁品——“破淨執品”。學完後，大家就要去認真地修，要找出自己心中執世間法爲清淨的顛倒見，然後用這一品的瑜伽方便一個個去對治掉。
世間人總以爲身體等是清淨的、值得追求的，主要的精力，都用在了爲自己的身體吃得好一點，穿得好一點，住得好一點上了，或者是用在追求異性的身體上。一些學佛的人，雖然表面上也在說厭離今世、出離輪回，但是在沒有學好這些法的時候，心中總會覺得世間法
《中觀四百論講記(二十二)》全文閱讀結束。