..續本文上一頁民擁戴的場面，一個沒有聞思修功德的凡夫，到了這樣的位置，都會禁不住産生飄飄然的感覺，産生出高高在上、不可一世的我慢。但是，這又恰恰是一個非常危險的位置，原因就是因爲他沒有了依怙。
這裏“依怙”的意思，可以理解爲世間的老師、權威，也可以理解爲出世間的阿阇黎、善知識，以及佛法僧叁寶。有了依怙，有了約束的人，他說話、做事就會有分寸，不會放縱自己的煩惱和習氣，這樣的人，是踏踏實實的人，是對後世有把握的人，也是開心的人。就像中國曆史上，賢明的皇帝，都有自己依止的國師，他們聽從國師的教導，就能把國家治理得更好，也爲自己的後世積累了善業。
不但是國王，對于任何一個凡夫而言，沒有依怙，就意味著沒有受到約束，而沒有了約束的人，就難以控製心中的貪嗔癡煩惱，就會放縱不良的習氣。這樣的人，就會做出很多無法無天的事情，造下很多惡業了。因此他會生活在對未來沒有把握、沒有信心的焦慮之中。
所以大家平時不能有傲慢。現代的人，容易産生出以自我爲中心的不好習氣。自我中心就是不受約束，心裏完全放縱我執、滋養我慢。甚至對父母親、對老年人、對上師，不僅僅是在行爲上，在內心中也一點恭敬心都沒有。在以自我爲中心的人看來，周圍就沒有功德比自己大，或者能力比自己強，或者智慧比自己高，或者聞思比自己深的人。這樣的人，有時候即使表面上非常謙虛，但是心裏是目空一切的，是沒有約束的，這樣他說的話，做的事也會一意孤行，而不想受到別人的任何約束。比如二叁十歲的年輕人，對于上師、管家、法師、僧衆等所說的話，表面上接受了，但是心裏其實還有另外一套。有的人多了些世間的小聰明，和世間的小福報，或者多學了一點經論，多背了幾個經論的教證，就傲慢得不得了，這都是凡夫因傲慢而産生的問題。這種我慢一旦堅固起來，就很危險了，已經變得和這裏所說的國王一樣的愚蠢了。這個時代學佛的人，都要這樣來反思一下，檢查自己心裏有沒有這樣的執著和煩惱。
那麼發現了我慢後，應該如何來進行對治呢？這裏學到的對治方法，就是要在心裏增加約束。首先你可以想一想我們的歸依處諸佛菩薩們，想一想曆代的祖師大德們，和這些出世間的聖者一對比，就可以知道自己僅僅是一個井底之蛙，知道自己不懂的地方還很多，執著和障礙還很重，修行還很差。在這樣的情況下，還生起傲慢，那正好說明了自己不但不優秀，反而還很愚蠢，這是一件很讓人慚愧、羞恥的事情，這樣就在心裏有了約束。其次，在做具體事情的時候，要有發心和因果觀念的約束，也就是，要考慮到這樣做是否符合出離心、慈悲心的原則，是否是一種善業，以及有什麼樣的暫時和究竟的利益。佛菩薩們，在世俗行爲中是最注重發心，最注重因果的，因此應該放下愚蠢的自我中心，向佛菩薩們看齊。
設問：國王的名聲與他采取的手段有很大關系，曆史上那些手段溫和的國王，都已經被人遺忘了，而那些手段殘忍的國王，直到現在都還很出名，所以國王爲了名聲，應該施行暴政吧？
答：
國王命終後，名稱無少德，
無德與屠狗，何無大名稱。
頌文直解
國王在命終之後，他的名聲不會對他有任何功德利益。而且沒有功德利益的惡名，對于國王和那些殺狗的屠夫來說，都非常大，怎麼會沒有呢？因此，不應該爲了名聲，而去造下非福之業。
釋義
世間人很貪圖名聲，但是名聲對于後世的安樂能有利益嗎，實際上一丁點的利益也沒有。並且，國王施行暴政後，所獲得的將是很大的惡名，這個惡名越大，他在後世將遭受的苦難就越多。這就像一個殺狗的屠夫，他在周圍一帶也會非常有名，大家要殺狗的時候都知道去找他，但是這種名聲對他有好處嗎？一點也沒有，他的名聲越響，說明他造的殺生的業就越多，後世的痛苦就越大。
那麼有人想，惡名帶來的是後世的痛苦，那麼美名應該能帶來安樂吧？要知道名聲無論是好是壞，都是虛的，不能給後世帶來安樂和痛苦，只有自己造下的身口意業，才是後世痛苦和安樂的來源。
有的人很注重名聲，生怕被別人議論和誹謗。其實作爲一個真正修行的人，更應該重視的，是自己的發心和所作的行爲。因爲發心決定了行爲的善惡，行爲決定了後世的苦樂果報。而好的名聲，僅是今世表面上的一個福報而已，而且不注意的話，會徹底障礙修出世間的解脫道。而且福報不大，還沒有成熟的人，利用媒體等一下子出名聲的話，會徹底毀壞自己的福報。尤其是初學者，不要想著一下子去出很大的名聲，否則會很糟糕。如果一個人注重自己的發心和行爲，修行與心相續慢慢成熟，對佛法和衆生作出了貢獻，那麼好的名聲自然就會到來。
《四百論廣釋》中說：一位富人的女兒去世後，葬禮非常隆重。另一位女孩看到後，極其羨慕，爲了也能獲得這樣的禮遇，于是她用繩子上吊自殺了。大家都知道，死後的葬禮再隆重，對自己一點好處都沒有，但是這個女孩卻爲此而不惜自殺，可見這是極其愚蠢的事。後世的名聲就像這死後的葬禮，對自己一點利益都沒有，但是國王不惜爲此而去製造惡業，這也是極其愚蠢的行爲。
《中觀四百論講記(二十五)》全文閱讀結束。